Több mint ezer év telt el azóta, hogy Vlagyimir herceg megkeresztelte Ruszt, ám ebben az időben az orosz nép jelentős mértékben hozzájárult az ortodoxia hagyományaihoz, és furcsa módon sikerült összekapcsolni a szigorú keresztény kánonokat és az ősi pogány rítusokat. Ezek a rituálék világosan láthatók például minden szláv nyári-őszi fesztiválon, amelyeket a közelmúltig távoli patriarchális orosz falvakban tartottak.
Hét ünnepség
Emlékezzünk vissza a gyermekkorból ismert dalunkra: "Megyek, megyek, sétálok, kitörök egy fehér nyír …". Azért énekeltük, hogy nem gondolkodtunk azon, hogy mi őseinknek miért kellett "nyírni" egy nyírot. Eközben ez a szöveg a régi népi hétszeres szertartást tükrözi. Semikön, azaz a Szentháromság előtti csütörtökön a falusi lányok tömegben sétáltak az erdőbe, itt választottak egy fiatal nyírfát, eltörték a tetejét és díszítette a koszorút.
Ezután kerek táncot hajtottak végre az így díszített fa körül. Új dekorációt adtak a nyírfahoz: gallyból és fűből töltött kakukkot készítettek egy fa tetejére. Aztán a lányok „morogtak”, azaz megcsókoltak egy nyírfara hullámos koszorút, majd cserélték testkereszteket. Úgy hitték, hogy az „ömlött” keresztapukká váltak egymásnak, vagyis közeli rokonoknak, és a köztük fennálló veszekedés súlyos bűnnek tekintették, amelyet hosszú ideig meg kellett bocsátani.
A törött nyírfánál tartott kerek táncok és „kumenee” órák általános ünneptel zárultak, amikor a kumák tortákkal, csirke süteményekkel, mézeskalácskal és más speciálisan erre a napra készített ételekkel kezelték egymást. A hét csütörtök lányok ünnepévé vált. De felnőtteknek és tizenéves fiúknak ezen a napon kellett volna kora reggeltől menniük a legközelebbi Semichnaya vásárra egy városban vagy egy nagy faluban, ahol láthatták az embereket és megmutathatták magukat.
A néprajzosok megjegyzik, hogy bár a hét ünneplésnek egybeesik a Szentháromsággal, gyakorlatilag nincs keresztény gyökere. Valójában ez egy pogány ünnep, amely az ókori szlávok imádatához kapcsolódik az elhunyt ősök szellemeinek. Nekik a nyár elején a fiatal lányok nyírfát gyűröttek, koszorúkkal díszítették, és az erdőben ajándékot hagytak, amelyre az ősi hiedelem szerint éjjel a shurs és ősök, a család elhunyt képviselői ünnepeltek.
Ami a keresztény egyházat illeti, egyrészt szemmel nézte a hét fesztivál nyíltan pogány tartalmát, másrészről pedig mindig azt állította, hogy ezek az ünnepségek dicsőítik a Szentháromságot, és ezért a húsvétot követő 50. napon tartják. Innentől származik egy másik név a Szentháromságnak - Pünkösd.
Promóciós videó:
pünkösdhétfő
A pogány motívumok egyértelműen nyomon követhetők a Lelki Naphoz kapcsolódó rituálékban, amelyeket az orosz ortodox egyház hétfőn, a Szentháromság utáni napon ünnepel. A Szeszesitalok napján egy teljes Szellemhét (hét) nyílik meg, amelynek során az ősi legendák szerint a sellők kilépnek a vízből, faágakon lengnek és flörtölnek a járókelőkkel.
Őseink úgy gondolták, hogy a sellők olyan megfulladt fiatal nők lelkei, akik életük során nem ismertek egy férfit, ezért nem tudnak pihenni, amíg el nem kísérelnek valamilyen férfi képviselőt. Úgy hitték, hogy a srácoknak nem szabad ellenállniuk az úton találkozott sellők követeléseinek: elvégre egy vízszerelő mérges lehet, és bosszúban megbotlaszt egy szégyenlős parasztot …
A szeszes italok napján a falvak ünnepeltek egy nyaralást, melynek nevét a sellő látta. A falu ifjúja összeállította a mamák felvonulását, akik kiáltásokkal, zajjal és kanál hangjával serpenyõken és edényeken a legközelebbi folyóhoz mentek. Eközben a legkevésbé kétségbeesett helyi lányok a folyami nádban rejtőztek, meztelenül levetkőzték, arcukat maszkok alatt elrejtették, és hosszú lószőrből készített házi készítésű parókák segítségével viselkedtek a sellők megjelenésében. Amikor a felvonulás megközelítette a bozótot, a lányoknak felváltva kellett fordulniuk nyilvános nézetbe, és pózolva vagy seprűn mágia előtt lógtak. A fiatalok sípoló és zokogó vezetésével visszavezették a sellőket a nád bozótjába vagy a legközelebbi rozsmezőre, mintha a következő nyárig látnák őket. A srácoknak természetesen tetszett a "meztelen" akció, így a "sellőket" néha reggeltől késő estig üldözték a folyó mellett. Szokotthogy csak a lányok éjszaka fedezték el a hazatérést.
Tarló és csapda
Az orosz népi naptár szerint az úgynevezett "régi indiai nyár" szeptember második felében kezdődik Oroszországban. Ez Semjonov-naptól, azaz szeptember 14-től új stílusban, Nikita Gusyatnikig tart, szeptember 28-ig. A régi orosz faluban ez az idő volt a betakarítás befejezésének ideje, amikor befejeződött a Dormition Fast és utána ősszel kellett találkozni. A szüret befejezésének pogány rituáléit mindig ünnepélyesen berendezték, minden ősi hagyománynak megfelelően.
A lelkes tulajdonosnak például el kellett hagynia egy marék tömörítetlen kukorica füleket a szalagon, amelyeket egy csomóba kötöttek (a férfiak azt mondták: „szakítják el a szakállukat”), majd lehajoltak a földre a következõ szavakkal: „Mikole a szakállán, hogy a szent ne hagyjon el minket a következõ évben. nincs betakarítás. " És a földön lévő "szakáll" mellett mindig eltemettek egy morzsát kenyeret és egy csipet sót, hogy ezeket a termékeket ne ruházzák át a tulajdonosoktól.
A termékenység rituáléit illetően a szlávok számára ez általában "külön dal" volt. Ellentétben a széles körben elterjedt véleménygel, miszerint az orosz népnek nem volt őszinte erotikája a nemzeti hagyományokban, az oroszországi betakarítás nem fejeződött be nagyon szégyentelen rituálék nélkül. Ez volt a pogány időkben is, és a kereszténység bevezetése után az oroszországra, és évszázadok óta ezek az ősi játékok békésen éltek együtt az ortodox viselkedési normákkal. Ugyanakkor a meztelenséget teljesen természetes dolognak tekintették.
A 20. század elején a néprajzok az őszi rítusokat írták le, amelyek megfigyelhetők Oroszország nyugati és déli részein, Ukrajnában és Fehéroroszországban. Amikor az utolsó tüskét eltávolították a mezőről, a férfiaknak el kellett távolodniuk a tarlótól, és a fiatal nőknek és lányoknak meztelenül le kellett vetniük és meztelenül futniuk a tarlón, gurulni rajta (ami aligha tudná biztosítani a szerencsétlen nagy örömöt, a tarló is tüskés!), És azt mondják: „Tarló tarló, tarló, adj erőt az oszlopnak, a cséplőgépnek, a kalapácsnak és a görbe orsónak. Úgy véltek, hogy ezen szertartás során a női test átadja termékeny erejét a földnek, ami a legjobban fiatal nőkben és lányokban. Ugyanakkor a földi természetes erő a földről átjut a nőkre és a lányokra, amelyeket nagyjából a betakarítás során töltöttek el, és valójában a közeljövőben új energiára lesz szükségük - amikor kenyeret vetnek,a lenfeldolgozásban, a vászongyártásban és az ápolókészítésben, gyapjú és egyéb házimunkás fonásakor.
A falusi fiúk természetesen nagy örömmel fogadták a szertartást, és bár a vám elrendelte a férfiakat, hogy távozzanak erre az időre, ugyanakkor nem tiltották meg a legközelebbi horgászvonaltól a tarlón át futó lányok kémkedését. Általában tudtak róla, és megpróbálták megmutatni magukat a srácok előtt, minden dicsőségükben. Végtére is, miután a cséplés és a kenyér lerakása befejeződött a falvak tálcáiban, hagyományosan esküvőkre nyílt az idő, de vajon valaki lányokban akar maradni?
Nem sokkal a betakarítás után elkezdődtek az esti kunyhók - így hívták a régi tűzoltó házakban a régi Oroszországban a munkát. Ugyanezek a pogány időkben alkalmazott "csapdák" szintén nem mentek végig szabadságjogok nélkül, és ahogyan az ifjúság most mondaná: "viccek". Amikor elsötétült az udvaron, a házas nőknek ezeket a „közműveket” kellett hagyniuk kunyhóikban - férjük és gyermekeik számára. És a házas lányoknak "véletlenül" a házas srácok tömegesen halmoztak fel - látszólag segítenek nekik. A "csapda" általában közös alvással végződött egymás mellett. Noha azt hitték, hogy miközben ezt teszik, a fiatalok továbbra is cölibátusak maradnak, kevesen hittek ezeknek a történeteknek.
A falusi közvélemény általában nem vette be az ilyen szabadságjogokat. Végül is Pokrov-on (új stílusú, október 14.) szokás volt házasságba lépőket küldni a menyasszony házába, és ha addigra valamelyik lányt a potenciális befogadók figyelme nélkül hagyták, akkor minden joggal hibáztathatták ezt a szüleket, akik féltek a lányuk elvesztésétől. ártatlanság.
Száz évekig sem a hivatalos keresztény egyház, sem a szigorú királyi rendeletek nem tudták kitörni az orosz paraszt ezt a pogány játék iránti szenvedélyt. És még a kommunista rezsim sem tudta teljesen felszámolni az oroszországi pogány lázadó szellemét.
"A XX. Század titkai" magazin. № 32. Valeri Erofeev