Az ókori földrajz teljesen különbözött a modern földrajztól, amely az a számunkra is ismert, hogy az igazi toponimika mellett minden bizonnyal spekulatív, vagyis képzeletbeli tereptárgyakat tartalmazott. A valódi földrajz és térképészet gyakran engedelmeskedtek ezeknek a képzeletbeli tereptárgyaknak, mindenekelőtt a misztikus "Világközpontnak" (Meru-hegy, Agharti, Shambhala országa, amely északi vagy keleti irányban volt, a politikai helyzettől függően). Ennek ellenére egy modern kutató, az elődeinek eredményeire támaszkodva, megpróbálja megkülönböztetni az ősi népek valós földrajzi reprezentációit a fantasztikusoktól.
Csodálatos az emberek emléke mélysége. Az óorosz folklór képeinek értelmezése a kutatót az évezredek mélyére, a neolitikum korszakába vezeti. Mindenesetre, a BA Rybakov akadémikus a hős és a szörnyeteg közötti, a "Kalinovy-híd" közötti szörnyű csata mesejátékát úgy értelmezte, mint őseink mamut vadászatát. A folklór azonban nem csak a történelmi események időrendi, hanem földrajzi emlékét is rögzítette. A régi orosz folklór széles történelmi kilátásokkal jellemezhető. Az orosz epikusok nemcsak szomszédaikkal - a Horda, Litvánia, Törökország, hanem a Kaszpi-tengerrel ("Khvalynskoe-tenger és a sólyom-hajó"), Jeruzsálemmel ("Szentföld"), Olaszországkal ("Talyan föld"), az Arab-keleti térséggel - a középkori oroszok ismerkedését rögzítették. ("Szaracen föld"). Minél idősebb az epikus cselekmény,megnyitja a történelmi földrajz legtávolabbi rétegét. Például, Ilja Muromets-ról szóló ciklus Oroszország harcáról a pecsenegiekkel és a polovciusokkal szól, a csapdahős történetét a Khazar Kaganate-val való ütközés emlékeként ("Zhidov földje és Zhidovin hős") említik, a Mai cár meséjét pedig a történetet értelmezik. a szarmataiakkal ("Lányos Királyság, Napraforgó Királyság"). És ezek csupán három réteg, amelyek a fekete-tengeri sztyeppek egy földrajzi régiójához tartoznak.amelyek a fekete-tengeri sztyeppék azonos földrajzi régiójába tartoznak.amelyek a fekete-tengeri sztyeppék azonos földrajzi régiójába tartoznak.
Felmerül a kérdés: milyen mélyen terjed az ősi orosz folklórhagyomány földrajzi emléke, és milyen pontosan tudjuk meghatározni a történelmi és földrajzi valóságot a ránk kerülő költői leírások alapján. Valójában egy ősi költői cselekményt gyakran beépítettek egy új hagyományba, és az új időrendi és földrajzi realitásokba helyezték őket. Tehát az öreg kozák, Ilja Muromets harcol a Polovtsy-val, aztán az Arany Hordával, majd Litvániával, vagy akár el is pusztítja a rothadt bálványt Konstantinápolyban. Kétségtelen, hogy a legrégibb cselekményeket fel kell jegyezni az „öreg” hősökről szóló epikákban: Volkh (Volkhva) Vseslavich, Svájtogora és Mihailo Potok, akik alkotják az “Kijev előtti” epikus ciklus hőségeinek hármasságát. Később őket Alyosha Popovich, Ilja Muromets és Dobrynya Nikitich váltotta fel.
A Volkh Vseslavichról szóló epika az indiai királyság meghódításáról szól. A boszorkányságból ("varázslatból") született és vérfarkasok ajándékával rendelkező főhadiszállás összegyűjt egy csapatot, és kampányba indul az indiai királyság ellen, amely Oroszországot fenyegette ("az összes csapat bátran elment a dicsőséges indiai királyságba azonnal velük a kampányon").
Azonnal nyilvánvaló, hogy sem a Horda, sem Litvániát, de a távoli Indiát Oroszország ellenségének nevezik. Ez arra utalhat, hogy ez a történet a legkevésbé torzult formában érkezett hozzánk, és leírja az árja törzsek 1800-1500-ban az arjavatához való áttelepítését. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Ezt támasztja alá a kampány végső rendeltetésének túl határozott földrajzi utalása, valamint az a tény, hogy Volkh Vseslavich és retinentje az indiai királyságban telepednek le a helyi lakosság kiirtása után. Meg kell azonban jegyezni, hogy ugyanazon epikus cselekmény második verzióját rögzítik, amelyben a főszereplőt nem Volkhnak, hanem Volgának hívják, az indiai királyságot pedig a török föld váltja fel. De ez egy példa arra, hogyan lehet egy ősi telepet kötni egy új ellenséghez és új történelmi realitásokhoz. A Volgáról és a "Turets-santal királyáról" szóló eposz szövegében anakronizmus van:a főszereplőt és a török királyt Pantalovna királynő ellenzi, és ezt a nevet nem Törökországgal, hanem Indiában a Pandava-dinasztia-val társítják.
A kampányban Volkh (Volga) Vseslavich vérfarkas képességeivel cipőt, ruhát visel, táplálja a csapatot, felderítést folytat az indiai királysággal szemben és legyőzi az indiai királyt. Ebben az esetben egy másik ősi hősre - Dionüszosz görög istenre - hasonlít. Dionüszosz, a legenda szerint, egy kampányt indított Indiában egy bakchantes sereggel, és csodálatos módon táplálta hadseregét az úton. Meg kell azonban jegyezni, hogy Volkh képe sokkal archaikusabb, mint Dionüszoszé. Ez utóbbi az ősi gazdálkodók ősi „kulturális hősének” tekinthető, akik a betakarítás istenségévé váltak. Volkh Vseslavich a vadászat és a halászat istenének képe. Nemcsak vadállassá és madárossá válik, hanem az állatokat is veri, hogy takarmányozzák a csapatot, hogy "a farkas és a medve ne leszálljon". Ez a megfigyelés bizonyítja, hogy egyrészt a kérdéses telek nagyon ősi, másrésztnem került sor jelentős változtatásokra. Annak érdekében, hogy meglepő módon elfoglalhassa az indiai királyságot, a vérfarkasherceg hangyákká változtatja meg csapatát. Ez a kép értelmezést is igénybe vehet: az indiai inváziós árjaiak csapata ugyanolyan számtalan, mint a hangyák. Miután legyőzték a megközelíthetetlen kőfalat, amelyet a himalájai hegygerinc képének lehet értelmezni, a hangyák újból emberekré válnak. Volkh Vseslavich hadserege megsemmisíti az ország teljes lakosságát, mindössze hét ezer vörös lányt hagyva maguknak. De az árja telepesek ugyanúgy viselkedtek a történelmi valóságban, részben megsemmisítve, részben asszimilálva az északi Hindustan helyi dravidi lakosságát.mint a hangyák. Miután legyőzték a megközelíthetetlen kőfalat, amelyet a himalájai hegygerinc képének lehet értelmezni, a hangyák újból emberekré válnak. Volkh Vseslavich hadserege megsemmisíti az ország teljes lakosságát, mindössze hét ezer vörös lányt hagyva maguknak. De az árja telepesek ugyanúgy viselkedtek a történelmi valóságban, részben megsemmisítve, részben asszimilálva az északi Hindustan helyi dravidi lakosságát.mint a hangyák. Miután legyőzték a megközelíthetetlen kőfalat, amelyet a himalájai hegygerinc képének lehet értelmezni, a hangyák újból emberekré válnak. Volkh Vseslavich hadserege megsemmisíti az ország teljes lakosságát, mindössze hét ezer vörös lányt hagyva maguknak. De az árja telepesek ugyanúgy viselkedtek a történelmi valóságban, részben megsemmisítve, részben asszimilálva az északi Hindustan helyi dravidi lakosságát.
Felmerül a kérdés, hogy hol kezdte Volkh Vseslavich kampányát. Az epikus történet szerint a vérfarkasherceg Kijevből indítja kampányát. Ez azzal magyarázható, hogy az epikus cselekményt a mesemondók inkább mesterségesen kötik a kijevi epikus ciklushoz, ha nem egy, de egyre. Miután O. Schrader hipotézist fogalmazott meg az indiai-európaiak származásáról a Fekete-tengeri északi régióból, ez az ötlet meglehetősen népszerűvé vált a tudósok körében. Számos hazai régész, például Y. A. Shilov és L. S. Klein azzal érvel, hogy az indiai-árjaiak őseit a Dnepri régióban és a Fekete-tenger északi részén élő katakombás régészeti kultúra törzseinek kell tekinteni. Tehát Volkh Vseslavovics született volna a Dnyeperben, de nem a nagy kijevi hercegek idején, hanem két és fél-három évezreddel korábban. (Lásd az 1. térképet. Az árjaiak lehetséges indulási útvonala Indiába.)
Promóciós videó:
Másik feltételezés tehető Volkh Vseslavich valódi születési helyéről, amely a vérfarkasvadász képének archaikus jellegéhez kapcsolódik. De az alábbiakban, a cikk következtetéseiben fogjuk megvizsgálni.
A Mikhail Potokról szóló epikus történetről (a Potyk becenév egyik változatáról) nincs pontos földrajzi hivatkozás. Vakhramey Vakhrameich cár országa, ahol a hős Mikhail diplomáciai misszióra jár, a "sötét kéregben, fekete sárban" található. Korba egy üreges, sűrű erdővel benőtt, sár egy mocsár; tehát Wahrameya királysága valahol a robusztus erdei és a hatalmas mocsarak között helyezkedik el.
Igaz, van még egy jelzés, amely lehetővé teszi a kérdéses telek összekapcsolását egy valódi történettel. Ezek a kígyóharcok motívumai: Mihailo Potok elhunyt feleségét, Maryát, a Fehér Hattyút követi az alvilágba, harcol ott egy földalatti kígyóval és feltámasztja Maryát. "Hála" Marya megpróbálja zaklatni férjét. Ez lehetővé tette a kutatónak, D. M. Balashovnak, hogy a cselekmény gyökereit a proto-szlávok szkítákkal és szarmatákkal folytatott küzdelme idejének tulajdonítsák, "ahol a szlávok és a sztyeppák házassági egyesülése halálos veszélyt jelent - a főszereplő felszívódása". A szauromaták-szarmaták eredetileg a Volga-vidéken és az Urál déli részén éltek, majd a fekete-tengeri régió sztyeppéire költöztek, és kiszorították rokonaikat.
A szarmataiak alapvetõen új, erõsen fegyveres lovasságot hoztak létre, amelyre a könnyû szkíta lovasságot kényszerítették. Ez lehetővé tette számukra, hogy ne csak a környező szarvasmarhatartó törzseket engedjék el, hanem a gazdag Boszporusz királyságnak is, amelyet a görög gyarmatosítók alapítottak Kr. E. 480-ban. a Kerch-szoros (Cimmerian Bosporos) partján. A szarmataiak érkezése után a Boszporusz királysága görög-szarmata állammá alakul. A cimmeriai Boszporusz szarmatizációját a szarmata kultúra egyes elemeinek terjedésében fejezték ki: szürke agyaggal csiszolt kerámia, a szarmata modell tükrök, a szarmata rítus szerinti temetkezések, keresztezett lábakkal. Ebben az esetben azt kell feltételezni, hogy a B. A. Rybakov által a Maiden királyságról szóló mesebeli cselekmény a szarmata idők Boszporusz királyságára utal. Majd Mihail Potok "arany tavlei" -et játszik Vahramey királyhoz pontosan ott, a bospori Panticapaeumban vagy Tanaisban, ahol abban az időben (Kr. U. III. Század) a szarmata nemesség élt.
Ezután a "fekete sár" és a "sötét kéreg" megkapja értelmezését. A Boszporán Királyság elfoglalták a Kerch-félsziget, a Taman-félsziget, a Kuban folyó alsó része, az Azov keleti régió és a Don folyó torkolatát. De az ősi időkben a modern Azov-tenger helyén volt egy hatalmas mocsár, amelyet a görögök Meotid mocsaraknak hívtak. Jelenleg Sivash, a Rotten-tenger maradt ebből a mocsárból. A Boszporusz királyság idején a Kuban és Don áramlása által átitatott nyíltvizű területek váltakoztak nádasokkal befedett mocsarakkal. Ez a "fekete iszap", és a "sötét dobozok" alatt a Kerch-félsziget erdős üregeinek nevezték őket. Mihaila leendő felesége, Marya Lebed Belaya ajándéka az alakváltás, és madárossá válik: "csendes hátsó vízen és az eresz mentén sötétzöld felett" repül. Ez megegyezik a Taman-félsziget nyugati végének az ókori görög "periplas" - vitorlázási irányai - leírásával. Aztán a helyén külön szigetek voltak - Cimmeria, Phanagoria, Sindica. A szárazföldtől a Gipanis-delta - a modern Kuban - választotta el őket, amely az ősi időkben nemcsak az Azovi-tengerbe, hanem a Fekete-tengerbe is beáramlott. Számos nádsziget és torkolat volt a deltában. (Lásd a 2. térképet a Fekete-tenger északi részén a Boszporusz Királyság ideje alatt.)A Fekete-tenger északi része a Boszporusz királyság alatt.)A Fekete-tenger északi része a Boszporusz királyság alatt.)
Az ókori orosz eposz történelmi földrajzának legérdekesebb megfigyelései azonban Svyatogorról, az ősi eposz hősháromság központi alakjáról szóló történetek példáján tehetők. Nem hiába, hogy a hős Svyatogor Ilya Muromets közvetlen elődje, és hatalmas hatalmának egy részét átadja neki.
Mindenekelőtt, amint az az epikák szövegéből kitűnik, Svájtogorot a Kaukázussal, pontosabban az ókori Örményország és Urartu területével társították:
- Itt Svyatogor jó lovon ült
És áthajtott egy tiszta mezőn
Az Ararat e hegyére jön …
És a Szent hegyek mentén lovagolt, A Szent hegyek és Ararat mentén”.
Ugyanakkor Svájtogor semmiképpen sem orosz hős, beszédében a Szent-hegység ellenzi Szent Oroszországot:
„Nem kötelességem itt Szent Oroszországba menni
Engedhetek ide lovagolni
A hegyek felett és a magas
Igen, a vastagok mentén."
Figyelemre méltó a két hős találkozója. Miután találkozott Ilya Muromets-szel, Svyatogor rájött: „Te nem föld vagy, hanem horda vagy”, és miután megtudta, hogy Ilja, a „Svájtousski hős”, párbajba állítja. Ez azonban nem bizonyítja az ellenségeskedést. Inkább Svyatogor csak az orosz hősöket tartja egyenlőnek. Miután meghallgatta Ilya Muromets udvarias és tiszteletteljes beszédét, Svájtogor visszautasítja a párbajt és azt javasolja: "Velem fogunk utazni a Szent hegyekbe."
Továbbá a Svájtogorról és Ilja Murometsről szóló eposz cselekménye átkerül az Ararat-hegyről, azaz a szent hegyekből Jeruzsálembe, a szent földre:
„És menjünk, de nem egyértelmű mezőben
És mentünk a Szent hegyek mentén
A szent hegyekön és Araraton keresztül, Az Olajfák hegyéhez lovagoltak."
Az Olajfák hegye vagy az Olajfák hegye Jeruzsálemtől keletre található, és a várostól elválasztja a Kidron-völgy. Fontos szerepet játszott a Bibliában leírt szent történelemben. Elsőként említik Dávid király repülésének a fia, Absolon felkelése idején. Itt Jézus Krisztus egy csészeért imádkozott a genseni kertben. Számunkra fontos, hogy az epikus mesemondók gondolkodásában a bibliai történelem két helye - Ararat és az Olajfák hegye - egybeolvadjon. Az alábbiakban bemutatjuk, hogy ez nem véletlen.
Svyatogor az olajbogyó hegyen fekszik, várva sorsát:
A hegyekre az Olajfák hegyén
Hogy van a faeper tölgy koporsó;
Mint a hősök a lovak spustilisi
E sírhoz hajlottak."
A folytatás jól ismert, és nem igényel részletes átmondást … Tehát ki Svyatogor? Milyen ősi emberek, milyen államot képviseli? Először azt feltételezhetjük, hogy ez az ember sokkal idősebb, mint a szlávok, mivel Ilja Muromets a Svájtogorban fiatalabb testvér helyzetében van; Másodszor, hogy még mindig a szlávok rokonokról, az indoeurópaiakról beszélünk. És a szent Ararat-hegységre való földrajzi utalás arra utal, hogy Svyatogor lehet Van (Van-Királyság, Viatna az Urartu önneve) vagy Nesit (a hettiták önneve az első fővárosuk neve után), mivel a hettita állam Ararat mellett található, Malaya anatóliai hegyvidékén. Ázsia. Mindkét állam létezett az eposzban leírt földrajzi területen,volt ereje harcolni koruk legerősebb hatalmaival - Asszíriával és Egyiptommal, és abbahagyta létezését a vadon élő nomád népek agressziója miatt. Ezt kombinálják Svájtogor képével - egy haszontalan erővel, amely csapdába esett a hegyekben, és teljesen hiábavalóan ölte meg:
Temették el Svájtogorot és a hősöt
Azon a hegyen, az Olajfákon.
Igen, itt a Svyatogora és énekelnek dicsőséget, És dicsérj Ilya Muromets-t."
Érdekes az eposz következő megfigyelése: Svyatogor és Ilya Muromets útja Araratból az Olajfák hegyéhez pontosan délre fekszik. De itt, a Földközi-tenger keleti partján, a hettiták az Új hettita királyság korszakában (ie 1450-1200) kezdték meg kampányaikat. Itt volt a Kadesi csata a hettiták és az egyiptomiak között Kr. E. 1284-ben. És végül, a hettita állam összeomlása után a hettiták egyes csoportjai délre mentek a modern Szíria területére, és ott új városi államokat hoztak létre, például Karchemish. Ez az oka annak, hogy a 19. század régészei hosszú ideig nem tudták megtalálni a hettita civilizáció központját: a Biblia utasításait követve makacsul kutatták azt Észak-Szíriában. Tehát nem hiába, hogy a Svájtogor eposz halálát a Szentföldön, Jeruzsálem közelében találja meg. (Lásd a 3. térképet a hettiták települési területeiről.)
Még az a tény, hogy Jeruzsálem városát nem említik az Elion-hegy közelében fekvő epikában, történelmileg igazolható. A hettiták és a II. Ramszesz idején ilyen város még nem létezett. A Sion hegyén állt a Kanaanit-jebusit törzsnek Jebus erődje. Ezt a törzset csak Dávid király hódította meg, azután Jeruzsálemet fektette le.
Az epikák egy másik érdekes epizódot hoztak nekünk Svájtogor kalandjairól, nevezetesen a házasságáról. A telek azzal a tényvel kezdődik, hogy Svájtogor a "Sivernye" felé, azaz az Északi-hegységhez megy, ahol egy csodálatos kovácsműhely kovácsolja az emberi sorsot. Feltételezhető, hogy ez a kaukázusi gerinc képe, amely Örményországgal és Anatóliával szemben valóban északon helyezkedik el. A vizsgált történelmi korszakban a Kaukázus volt a kohászati ipar legfontosabb központja, és sok ország és nép sorsa a vele fennálló kereskedelmi kapcsolatoktól függött. A csodálatos kovács bejelenti Svájtogornak:
És a menyasszonya a Pomerániai királyságban van, A trónvárosban
Harminc év a pestisben rejlik."
A szerencsétlen sors elkerülése érdekében Svájtogor úgy dönt, hogy megöli a menyasszonyot, és szárazföldön megy Pomeránia királyságába, a trónvárosba. Megtalálva a lányban, aki feküdt a mellében, a férfi mellkasába szúrja és kifizeti a gyilkosságot, ötszáz rubelt hagyva az asztalon.
De a lány nem hal meg kés-ütéssel. Éppen ellenkezőleg, miután Svájtogor elhagyta, csodálatos gyógyulás következik be: a rák leesik a bőrről. És a hős hagyott pénzzel megkezdi a nagy tengeri kereskedelmet, gyorsan meggazdagodik, flottát épít és a Kék-tenger mentén utazik a „Szent-hegység nagyvárosában” kereskedni, ahol újra összeáll a vőlegényével, Svyatogorral.
Ebben a cselekményben elsősorban feltűnő a párhuzam a Szvjatogor és Ilya Muromets találkozójának korábban megfontolt tervével. Ilya Muromets harminchárom évig "ült a sydney-ben", Svyatogor menyasszony harminc évig feküdt. Mindkettő csodálatos gyógyulást kap. Miután találkozott Ilyával, Svyatogor először párbajra hívja, majd fivérebbé hívja. A második cselekményben Svyatogor először úgy dönt, hogy elcsalja a menyasszonyát, majd feleségül veszi. Mindkét esetben egy eltérõen átalakított ókori költõi tervvel foglalkozunk, amely allegorikusan elmondja a két õsi nép vagy állam közötti szövetség megkötését. Ugyanakkor az egyik az epika szerint - a fiatalabb - sajnálatos állapotban van, és katonai (kard) és gazdasági (pénz) segítségre van szüksége.
Hol található a Pomerániai királyság? Svyatogor erre a helyre megy az északi (kaukázusi) hegyekből. A gazdag menyasszony viszont felkészíti a flottát Svyatogor városába történő utazáshoz. Ez indokolja azt feltételezni, hogy mindkét város ugyanazon a félszigeten helyezkedik el, az egyik a tengerparton, a másik a part közelében helyezkedik el. Emlékeztetni kell arra, hogy a Kis-Ázsia partján melyik város volt a tranzit tengeri kereskedelem központja, szenvedett katonai támadásoktól és szüksége volt egy erős szomszéd segítségére. Tehát Troy-Illion pomerániai királyságának trónvárosának kell tekinteni. Az eposzban gazdag menyasszonyként, hatalmas vőlegényként jelenik meg. Ilyen mesés formában eljutott hozzánk információ az Illion és a hettita állam fővárosa Hattusa közötti szövetségi szerződés megkötéséről. Nem a menyasszony harmincéves betegségének megemlítése allegóriája Troy hosszú távú ostromával kapcsolatban?
Tehát a fentiek egy működő hipotézis az óoszországi eposz történelmi földrajzának valóságainak dekódolására. Az előadást a feltett kérdésnél félbeszakítottuk annak bemutatására, hogy egy rövid cikkben lehetetlen megválaszolni az összes kérdést, amely akadályozza a tudományos kutatást. Végül is, egy megoldott kérdés után tucat új merül fel. Ugyanakkor meg kell gondolni a következtetéseket.
A népi epikus epikák, legendák, legendák, mesék titkosított információkat tartalmaznak a távoli múlt eseményeiről. Csak a legendák költői képeit kell helyesen megfejteni, megérteni azok jelentését és jelentőségét. A szerző B. A. Rybakov és D. M. Balashov utasításainak felhasználásával a Mihhail Potokról szóló epikus történetet úgy értelmezte, mint a prószlávok harcának történetét a Boszporusz királysággal (a görög-szarmata állam), és olyan érveket idézett, amelyek meggyőzőnek tűntek számára e szempont szempontjából. A másik két cselekmény értelmezése, főszereplőiknek az árjaiakkal, valamint a hettitokkal vagy a vánokkal való összeillesztése azonban durva kritikát válthat ki. Végül is ezek a Bibliában említett ősi népek. Felmerül a kérdés - nem túl merész-e proto-indiai és hettita mítoszok visszhangjait megtalálni az ősi orosz epikában? Van-e manipuláció a történelmi tényekkel?
Bármely feltett tudományos hipotézis tesztelést és kritikát igényel. Az ilyen tesztelés első lépése, hogy megpróbálja illeszteni a hipotézist más tudományos kutatások összefüggésébe. És emlékeztetni kell arra, hogy a híres orosz filológus és R. O. Yakobson nyelvész arra a következtetésre jutott, hogy a szláv folklór költészet egyes műfajai (epikák és panaszok) költői ritmusai összehasonlíthatók a visszaállított közös európai méterekkel, amikor összehasonlítják a görög vers legarchaikusabb formáit, amelyekből Görög hexameter, néhány méternyi a Rig Védák legrégibb himnuszaival. És a szörnyű Berdzhich, a cseh tudós, aki a hettita (nem szeszi) nyelvet derítette ki, pontosan meghatározta a hettiták helyét más népek között. A hettita nyelv közbenső helyet foglal el az indoeurópai család "centum" és "satem" nyelvi csoportjai között,és egyrészt a latin, másrészt a szláv kapcsolatban áll. A nagy tudós még tréfálkozott erről: "Kiderült, hogy az ősi hettiták voltak nagybátyáink!"
Az indoeurópai európaiak ősi otthonát illetően a tudósok több mint tucat éve vitatkoznak erről. Egyesek úgy gondolták, hogy az indoeurópaiak szülőföldje India volt, mások Mezopotámiában találtak, mások Kis-Ázsiában; a negyedik arra a következtetésre késztetett, hogy a Balkán az összes indoeurópai nép ősi otthona. Fentiekben megvizsgáltuk az árjaok kivándorlásának hipotézisét is a Fekete-tengeri északi régióból.
Több mint 20 évvel ezelőtt, G. N. Matyushkin a szovjet régész előadta saját feltételezését, miszerint az indoeurópaiak szülőföldje a Dél-Kaszpi-tenger területe és a Zagros-hegygerinc lehet. Ebben az esetben a tudós a neolit időszakban a mikrolitok eloszlását és a mezőgazdaságot összehasonlító elemzés adataira támaszkodott. (Lásd a 4. térképet. A mezőgazdaság és a mikrolitikus növények eloszlási rajza.)
1984-ben T. V. Gamkrelidze és V. V. Ivanov nyelvészek könyve jelent meg, amelyben azt állította, hogy az indoeurópai nyelv kialakulhatott volna a Van és Urmia tavak körüli földrajzi területen. Nyugatra fekszik a Zagros-hegygerinctől. E gondolatot először TV Gamkrelidze és V. V. Ivanov fejezte ki 1979. februárjában az „Ókori Kelet és az indoeurópaiak migrációja” című jelentésben, VV Struve akadémikus emlékére rendezett konferencián. Ha elfogadjuk verziójukat, nyilvánvalóvá válik, hogy az ősorosz epikában az ariaiak, azaz az eke (pl. Az óoszországi "oratai") mozognak Indiába egy vérfarkasvadász vezetése alatt, és az orosz hősök az Ararát és a Közel-Kelet hegyén vándorolnak a hettitákkal együtt, akik nekik "drága nagybácsik".
A cikkben bemutatott tények azt mutatják, hogy az ószláv eposz nemcsak a keleti szlávok etnogenezisének epizódjaira emlékeztet, hanem az emlékezetrészletekre is, amelyek az indoeurópai közösség összeomlásának korszakához kapcsolódnak.
A. B. GULARYAN. Történelemtudományi jelölt, az Oryol Agrár Egyetem Történeti Tanszékének docens