Ó, ez a "sötét istennő"! Amint az emberek nem torzították el őt a közösségbe lépési kísérleteiben, és egyre több új tulajdonságot tulajdonítottak neki, amelyek csodálatos módon szinte a pokol szeretőjévé tették … Ezt nem fogja találni ebben a cikkben. A "fekete mágia" értelmezései helyett filozófiai és nagyon egyszerű következtetés vár rád, amit mindannyian tudunk a kora kora óta. De ahhoz, hogy ezt a népi bölcsességet megkapjuk, át kell sétálnunk a szimbolizmus és a folklór sűrű erdőjén. És ez véleményem szerint egy nagyon érdekes utazás, a helyes hozzáállásban, mellyel lehetősége lesz arra, hogy feltöltse lelkiségének csészeit.
Úgy gondolom, hogy a cikk érdeklődő olvasója szerencsés abban az értelemben, hogy az alábbiakban röviden el tudja olvasni a végeredményét arról, amit gondolkodásomat már jó ideje átgondoltam - a Hecate teljesen új verziója. Ezért, ha valaki meg akarja mutatni ezeket az adatokat, kérjük, tartsa tiszteletben valaki másnak az elveszett és még nem behajtott szürke anyagát, és jelezze a cikk szerzőjét: Mind örülök, hogy Ön + a karma. Mindenesetre, számodra ez csak információ a gondolkodáshoz, számomra nagyszerű élmény, ez a különbség.
Nos, rövid unalom után kezdjük el az üzletet.
Hecate nagyon ábrás szerkezetűnek bizonyult, amelynek szimbolizmusát a folklór két különböző formában ábrázolja, de ugyanazonról beszél. És ezt figyelembe kell venni, és nem szabad összekeverni. És lehetetlen megérteni annak teljes mélységét, csak a görög mítoszok felhasználásával! A mélyebb részét a szláv népi szokások tükrözik, és ez számomra már ismerős jelenséggé válik. És a végső (általánosító) pontot a szanszkrit mondja. Ezen a három bálnán fogom felépíteni a cikkemet.
Mindenki tiszteleti
Amikor az enciklopédiák Hekátról írnak, a sötét oldalával, a boszorkányokkal és a gonosz szellemekkel való kapcsolatára összpontosítanak, és nem veszik komolyan Hesiod szövegét, amely éppen csak ezt az istennőt dicséri. Valójában Hesiod megmutatja nekünk Hecate megértésének első rétegét … És ez még az orosz fordításban is észrevehető, amely - amint korábban láttuk - nem mindig pontos. Ezért azt javaslom, hogy ismerkedjen meg V. V. Veresaev "Theogony" sorai:
Mint láthatja, nincs szó a "sötét oldalról", amelyet Rhodes Apollonius énekelt az "Argonautika" című cikkben. És miről van szó?
Látunk egy istennőt, aki megemeli a méltóit, profitot ad, szaporodik, táplálja.
És egyébként, a „becsület, becsület” szót annyira megemlítették itt, hogy nem tudok elmenni. A görög szövegben az "τιμή" szót használják, ez 8-szor fordul elő, és általában "becsületnek" fordítják annak összefüggésében, hogy mennyire tisztelik Hekát Zeusz, minden isten és minden ember, de általában ez a szó nem csak egy elvont "becsület" jelent, hanem egy meghatározott "árat" abban az értelemben, hogy valakinek megkapják a nyújtott szolgáltatásért, azaz mintha egy adósság lenne, vagy akiért érdemes valamit érteni valakiért, kinek tartozik - erre fordítják a fordítókat a "becsület".
És végül látjuk Hecate "κουροτρόφος" - gyermekek oktatójának, ápolójának - funkcióját. De a gyerekek - κοῦρος - nem csecsemők, hanem fiúk és lányok, amelyeket a "Fésűkagyló" című cikkben tárgyaltak (nem lesz felesleges megjegyezni, hogy a "kouro" egyben valami ívelt teteje, azaz ugyanaz a fésű). - ezek a fiatalok, akik a független élet szélén vannak, érett, akiknek választaniuk kell az életben, elfogadniuk kell a klán örökségét, meg kell tudniuk a sorsukat, és jogaikat kell felvállalniuk. Mindezekért a mitikus hősök elmentek hihetetlen utazásukra. Az összes hős (Hercules és Odüsszeusz kivételével olyan férfiak, akiknek már vannak gyermekeik, és ezért egy másik szimbolikus kategóriába tartoznak) "κοῦρος" voltak. Így a Kurotrofos hozza létre ezeket a "helyeket", vagyis kiveszi belőlük a gyermekeket - érett fiatalokat. Itt,milyen „etetésről” (a szövegben a „gyermekek gondozása”) beszélünk? Bizonyos mértékig a karjaiban álló Mária képe Kurotrophos. De ezt a tényt itt nem fogom megérinteni, mivel az nem közvetlenül kapcsolódik a témához, bár Mária említésére később kerül sor; és vonakodás ezt a cikket hihetetlen arányba fújni.
Ugyanezt a jelölést említik a késő Orphic himnuszban, Hecate-nak, másokkal együtt, ahol az istennő sorsát már a boszorkányság irányában előre meghatározták:
Hecate különleges helyét a világnézetben hangsúlyozza annak fontossága a földnek, az égnek és a tengernek - mindhárom világnak.
A fő tulajdonság, amelyet Hesiod himnuszában látunk, még mindig a szaporodás. Ezért hívják őt imákba annak érdekében, hogy további előnyöket kapjanak. Szarvasmarha alom? - több! Dicsőség? - Még több … stb. Ebben a tekintetben rendkívül indikatív összehasonlítani az „άκάτη” istennő nevét a görög „ἑκατά”, ami azt jelenti: „száz” vagy „nagyon”. Oroszul beszélve "százszor". Végül is pontosan ezt jelenti Hesiod szövege.
De ez a Hecate legkevésbé érdekes része, amelyet valamilyen oknál fogva még senki sem ad meg. Sokkal kíváncsibb ez a "százszoros" filozófia, amelyet a szláv hagyományokban hangsúlyozni lehet.
Ortodox Hecate
Hecate leggyakoribb képe Pausaniasban található:
Vagyis úgy néz ki, mint ez:
Hecate klasszikusa három arcú istennő, két fáklyával a kezében.
És mi volt a meglepetésem, amikor egy ukrán szertartás leírására találkoztam:
Vagyis a lenyűgöző lányok éjjel összegyűlnek egy olyan helyen, ahol három patak közelít egymáshoz, ott vizet gyűjtenek és egy tálba öntik, hogy a patak beszéd közben áthaladjon két égő napló között. Három patak, két fáklya, összeesküvés kereszteződésénél - ez Hecate !!! A szláv földeken.
A legérdekesebb dolog az, hogy ez a szertartás egybeesik a "Bevezetés" -nel, vagy amint az egyház ezt ünnepnek nevezi, a Bevezetés a Szent Szent Teotokos templomába, vagyis Mária, a jövõbeli kurotrofoszba. A népi naptárban ahhoz a hómennyiséghez kapcsolódik, amely elegendő ahhoz, hogy egy szánon mozoghasson. A pontos számok korában természetesen mindennek megvan a saját dátuma, de a parasztok mindent jelek szerint rendelkeztek, oly sok ünnep, amelyeket a naptár különböző napjaira bontottak, lényegében egy egész volt. Tehát ugyanazokat a rítusokat és okokat követjük meg mind a bevezetésben, mind azt követõen három nappal - Szent Katalin napján (Katerini) vagy - népszerûen - Katerina Sannitsa alkalmával.
Természetesen ez a becenév csak az a tény, hogy manapság szokás volt egy szánkózás, hegyekben való lovaglás stb. Természetesen mindez az esküvőkre és a szerelmi szertartásokra utal, amelyekkel az egész téli időszak telített (sőt, a paraszti társadalomban a házasság témája a legfontosabb, mert az Úr fő parancsolata: „Legyen gyümölcsöző és szaporodj meg”).
Régóta gyanítottam, hogy Catherine névnek közvetlen kapcsolatban kell lennie Hecate-kel, de nincs bizonyíték. A hivatalos változat ragaszkodik a görög „Αικατερίνη” -hez, amely állítólag „örökké tiszta” -ból származik (az „καήαρή-ból származik -„ tiszta, foltos”), de ezekben a hivatalos verziókban mindenki mindig„ tiszta és fényes”, vagy Istenhez kapcsolódik. Minden alkalommal ugyanaz a magyarázat, amely nem sokat ért egyet a közhiedelemmel (és ha a görög értelmezésekben van legalább valamilyen értelmezési utalás, akkor amikor a nevek állítólag héber gyökereiről van szó, akkor írjuk le!) - vannak magyarázatok, úgy tűnik,, feltalálta, amint mondják, "térdre"). Az a érzésem (ismét érzés, nem tények), hogy a keresztény szentek által használt és a jelekkel társított naptárnevek egyáltalán nem azok a nevek, amelyeket az emberek használtak. Vagyis a gyerekeket nem hívták erre. Mivel azonban a keresztség a névvel jár, és mindenkit a naptár szerint kereszteltek meg, akkor a kereszteléskor a neveket már azok adták, amelyeket az egyház alapított. Az egyházi név helyettesítette az általános vagy a közösség nevét, és az egyháznevek eredetileg egyáltalán nem nevek voltak, hanem szimbolikus szavak (valójában egy távoli indoeurópai közösségből származnak, amikor még nem létezett ilyen, mint a „keresztény egyház”). Itt van egy ilyen probléma, LYWLY (azaz ne vegye figyelembe névértéken, ellenőrizze).amikor még nem létezett "keresztény egyház"). Itt van egy ilyen probléma, LYWLY (azaz ne vegye figyelembe névértéken, ellenőrizze).amikor még nem létezett "keresztény egyház"). Itt van egy ilyen probléma, LYWLY (azaz ne vegye figyelembe névértéken, ellenőrizze).
De miért döntöttem úgy, hogy Hecate és Catherine a bogyók egyik területe? Nos, először is hangosan őrülten hasonló (tekintve, hogy a "Hecate" g "-je nem olyan nyilvánvaló - Ἑκάτη), a mitológiában még a" Hecateros "férfi név is található, és gyermekeit" Hecateres "-nek hívták (utána Orosz, Ekaterichi), ami még inkább Ekaterinára emlékeztet. Másodszor, ez a fenti szertartás, amely teljes egészében megismétli a "három arcú, két fáklya" istennő-boszorkányt. Harmadsorban a bevezetés és a Katerini rituáléja, amelyet az alábbiakban tárgyalunk.
Először némi rusztikus varázslat. Voropai O. könyvéből származik a szöveg, csak azonnal lefordítom oroszra:
Ez a Hecate-hoz kapcsolódó hírhedt "boszorkányok" és "varázslat" kérdéséről szól. Általában véve a "mágia", amelytől mindenféle inkvizitátor és cenzúra félte, valójában szerelmi és házassági rituálék volt, függetlenül attól, hogy milyen komor ruhákat viseljen az írástudó. De ez csak az általános fejlesztés érdekében. A "Hecate" kifejezés értelmében erre nincs szükségünk, mivel a szerelmi motívumok a teljes éves ciklus egyik tulajdonsága (az év két fő ünnepére helyezve a hangsúlyt). És most, ami igazán fontos számunkra:
További figyelmeztetés nélkül forduljunk a Wikipedia oldalához:
Így a korcsolyázás Katerina napjának legfontosabb szimbólumává vált. Igen, elkaptuk a kapcsolatot: "Katya" és "Katat". V. Dahl szótárából:
Vagyis Katerina becenév - "Sannitsa" - ez a "Katerina" (katunki) szó dekódolása. Találkoztam már hasonló dolgokkal más szentekben is, és ebben semmi furcsa, mert még Szent Katalinot is ikerkerékkel ábrázolják:
Szent Katalin.
Caravaggio “ Szent Katalin ”
Mennyivel közvetlenebb tipp! Abban az esetben, amikor az Élet íróinak az életrajzot a szimbólumhoz kellett igazítaniuk. Nem minden szentnek van ilyen problémája, mivel nem mindegyiknek van valamilyen grafikus szimbóluma, ám Catherine-nek meg kellett döntenie és el kellett készítenie vértanúságának egyik változatát:
Remélem, hogy intelligens olvasóm megérti, hogy nincs célja a szentek vagy az egyház diskreditálása, de mégsem minden élés tény. Még maga az egyház azt javasolja, hogy mindezt metaforikusan fogadják el, ami teljesen igaz. Mindenki hisz abban, amit akar, de számomra ez egy semleges szimbolizmus, amely arra készteti, hogy az „Ekaterinában” látjam a „Kat” gyökerét, amely a „Tekercselés” szóra utal.
Figyelem, merülés
Tehát "lélegezz be és ne lélegezz be"! Ha valaki nem tér vissza, akkor tudnia kell, hogy most jobb világban vagy, a szimbólumok és szavak világában.
Tehát okból kiemeltem a fenti Catherine-nap tradícióját, hogy szánkópályán lefelé futunk a dombról. Végül is ez a hagyomány segít megérteni a "tekercs" szó etimológiáját:
Görög „κατά” vagy „καταί”, vagy „καθ᾽” - „lefelé”, valamint „mozgást fentrõl lefelé (csak a fent említett„ lejtõn”), befelé (κατα γᾶς - föld alatt), ellenkezõleg: valami valamihez viszonyítva, valamihez viszonyítva, valamiről (többé-kevésbé), vissza, jöjjön vissza."
Lefelé és befelé irányuló mozgás, a hátrafelé történő mozgás a mozgás az elejére, a forrásra. A többi érték (relatív, körülbelül szerint) körhöz rajzol bennünket (a középponthoz viszonyított pontok halmaza). A kör egy állandó mozgás az elejére, egy VISSZA. Ciklus, egyszóval.
Ez a "Catania" -ben rejlik: a görgetés, amint azt már fentebb említettük, mozgás fordulatok segítségével. Legalább tegye a fatuskókat a súly alá, legalább gördítse le a kereket. Fokozatosan ezt a szót a kerekes szállításból átadják bármely másig, akár felfüggeszthető állatokig, például a kutyákhoz - Hecate szimbólumaihoz (hasonlítsd össze a "lovak" és a "canis" szavakat, azaz "kutyák" - az összes rögzítést, görög "κῑνέω" - "mozgatni", mozog "). De itt a jelentés kissé mélyebb:
A folyamatos visszatérés a kezdethez, nullázás, a ciklus a mozgás alapja. Ha a kerék pontja nem tér vissza az előző helyére a körön, a kocsi nem mozog. Ez ugyanúgy, mint válasz ezekre a szamszarákra és a természetes ciklusokra - egy kis körben történő mozgás az egész rendszer előrehaladását generálja.
Ezt tapasztalatnak nevezzük. A gyerek csak akkor kezd el járni, ha sokszor megpróbálta. Mindaddig nem hoz létre minõségi szempontból új mindent, amíg néhány próbálkozást megtesz, vagy legalább a fejében nem gördít be (az agy virtuális modellje helyettesíti a valódi élményt), és általában nem lép tovább, amíg el nem ismeri a már létezõ emberi tapasztalatokat. Képtelenség, hibák … Kipróbálás, próbálkozás és kipróbálás - ez az, ahogyan a testünk megtanul új dolgokat, így emlékezetünk emlékezik az új dolgokra. Folyamatosan visszatérünk az elejére, "lefelé", amíg az új fellépés szokásossá nem válik, majd megtehetjük a következő lépést - ezt a mozgást az ismételt ciklusoknak köszönhetően. Az ismétlés a tanulás anyja!
Mit mondhatnék! - Maga a séta ugyanazon lábmozgások ismételt ismétlése - és a test előre van irányítva.
Ezt jelenti a kerék Catherine kezében.
Ezért a fiatal párok elvégezték a valódi „κατά” -ot, lecsúszva az elejére: a házasság egy új szintre való áttérés, az új élet kezdete, ez a korábbi tapasztalatok egyfajta érvénytelenítése, és ugyanakkor a társadalmi helyzetben történő előrelépés. A fejlesztés érdekében vissza az elejére. És a többi paraszt a szánkókat is lehajtotta a hegyre, hogy a régi évet minden bajával le tudja dobni (vége az ősznek, a betakarítást betakarítják, a fő munka befejeződik) és tovább haladni …
De! A Hecate vagy az Ekata szó nem csak a "Kat" gyökere. Van még "Ek". Forduljunk a szanszkritra:
एकता - ekata - egység, unió, véletlen, identitás
एकधा - ekadha - egy módon, együtt, egyedül
एकदा - yekada - egyszer
एक - eka - egy, magányos, azonos, azonos, igaz.
Az orosz "yako" azonnal felismerhető - összehasonlítás: "hogyan, hogyan;" mi, mi, mi; mert előtte fogom megtenni, mert mióta; látszólag, mintha, mintha, mintha, mintha, mintha ". Az összehasonlítás egy-egy - ismét az egyik jelentése, mint a szanszkriton. Görögül ez "εἷς, οἶος".
Ezért vált Hecate kapcsolatba Hesiod "megszaporodásával, növekedésével, sokaságával", és ezt a kereszteződés vagy a három arcú istennő szimbóluma fejezte ki - sok az egyben, sok egysége.
Ezért beszélték az elején annak a ténynek, hogy Hecate szimbolizmusa kétféle formában jelenik meg a folklórban. Ez akár többszörös kísérlet is lehet - többször visszatér az elejére, de egy céllal (fejlesztés), vagy sok erő egyesítése egy törekvés során. Vagy akár ház építése egyedül téglafalból, vagy barátságos társasággal - egy cél, egy munka van, de az első esetben az egy ember kitartása sok ismétlés miatt, a második esetben pedig sok ember miatt.
Ezért Hesiod szerint minden vállalkozásban felszólították Hecate-t - százszorosára növelni a hatást, ahelyett, hogy egy csomó próbálkozást végezne el saját maga. Ezért néhány összeesküvés vagy rituálék elvégezték a kereszteződésen, csakúgy, mint a három folyó összefolyásánál lévő varázslatok, annak érdekében, hogy növeljék a hatás valószínűségét. De itt, az orosz tündérmesékben, a hős „kiegészítő hatalom nélkül” jár, csak saját többszörös kísérletének kárára - a cselekmény háromszor ismétlésekor, amikor kiderül, hogy valamelyik műveletet hajt végre (és tovább halad a telek mentén) csak harmadik alkalommal.
Tehát a három arcú Hecate-ben nincs semmi sátáni, csak a figurális gondolkodás …
És az utolsó dolog a Hold, mint Hecate szimbóluma. A hold újra és újra megismétli a fázisciklusát, előre haladva az időt. Ugyanezek a fázisok összeadják az évet alkotó hónapokat.
És az utolsó dolog a "boszorkány főzetek", melyeket Hecate Medeának a "Argonauták" -ában tanított. Bármely gyógyszer vagy "főzet" általában gyógynövények keveréke. A fű egyedül nem olyan erős, mint együtt - sok egységben. Aztán az ital keverésének folyamata - látási kör, forgatás, ciklusok. Még ha remeg is - többször is ugyanaz. "Igen, még egyszer, sokszor, még sokszor" ©
Szerző: peremyshlin