- első rész - harmadik rész -
Naptári ünnepek és ünnepségek
A naptári ünnepek és a szlávok szertartásai szorosan kapcsolódtak a paraszt gazdasági (és ezért létfontosságú) érdekeihez, ezért dátumaik nagyrészt a mezőgazdasági évszakoknak tulajdoníthatók. Ezenkívül az éves ünnepi ciklust csak a legfontosabb csillagászati időpontok határozták meg, amelyeket általában a nap mozgásával társítottak.
A közös szláv ünnepek jelentős részét az ősök kultuszával társították. Az ősi időktől napjainkig (különösen a kelet-szláv népek körében) megőrizték a szokást, hogy Radonitsa, Semik (a Szentháromság előtti) és Dmitrievskaya szülői temetőkben és sírokban látogassanak meg. A sírnál való étkezési szokások, az alkohollal való megemlékezés és az elhunytoknak a síron való hagyása is régiek. A közelmúltig a pogány emlékezeti szokások maradványait más keresztény ünnepeken is megőrizték, például a Christmastide, a Maslenitsa és a Nagy Csütörtök idején. A karácsonykor a téli idő miatt a temetőt nem látogatták meg, hanem az őseket otthon megemlékezték. Maundy csütörtökön fürdött az ősök számára fürdõket (mosogatás céljából), és a kapunál máglyákat égették (hogy melegedjenek). Általában,Az emléknapok az év mérföldköveire - napfordulóra és napéjegyenlőségre - irányultak. Nyilvánvalóan, hogy ezen a határidőn belül kapukat nyitottak az élő világ és a halottak világa között, amelyeken keresztül a halottak lelke lépett be a világba. Meglátogatták leszármazottaikat, és nekik megfelelően kellett találkozniuk velük - melegíteni, mosni, inni és etetni. Az ősök lelke áldhatott, vagy bajok küldhettek - minden attól függött, hogy miként találkoztak velük, ezért annyira fontos volt az őseket tisztelni.ezért annyira fontos volt az őseket tisztelni.ezért annyira fontos volt az őseket tisztelni.
Az elhunyt ősök, akárcsak a földön, az utánvilágban pihenő emberek, az emberi elme és a föld között kapcsolódva, ezért a jövőbeli betakarítás nagymértékben az őseinek áldásától függött. Például Maslenitsa kapcsolódik a termékenység gondolatához és az ősök kultusához - számukra voltak a rendezvények (futás, ököllel folytatott harcok, egy hóváros elfogása) és a fő étkezés Maslenitsa-ban, a temetés pedig palacsinta. A föld és az állatok termékenysége, mint a paraszt fő gazdasági érdekei, ünnepein és ünnepségein külön figyelmet szenteltek. Vasziljevi este (újév) rituális ételeket készítettek - disznó vagy juh lábait, sütiket süttek szarvasmarha ("ikra") formájában - mindez arra irányult, hogy vonzza az állatok termékenységét és jólétét. Ugyanezt a célt, a szarvasmarha biztonságának biztosítását szolgálta a tavaszi Szent György-nap számos rituáléja is,amikor az első legelő került sor.
Madlenitsa madárijesztő
A föld termékenységét számos rituálék elősegítették kitömött állatokkal, amelyek különböző rituális karaktereket ábrázoltak - Maslenitsa, Yarila, Kostroma, Kostrubonko. A rituálék általában tartalmazták a madárijesztő tiszteletét és tiszteletét, vele sétálták az utcákon, szórakozás kíséretében, majd láthatták - temetés, égés vagy szétesés. Nyilvánvalóan a madárijesztő volt a termékenység és a termékenység középpontjában, és a látás rituáléinak ezt a termékenységet a földre kellett közvetíteniük - főleg mivel az ilyen rituálékat szinte mindig tavasszal vagy nyár elején végezték.
Promóciós videó:
A Semik és a Háromság héten a madárijesztő szerepét a Szentháromság (Semitskaya) nyír játszotta, amellyel gyakorlatilag ugyanazokat a rituálékat hajtották végre - díszítették, imádták és tiszteltették, rituális ételt etettek a nyír alatt, énekeltek dalokat és körökben táncoltak, ágakat csavartak rá, elvitték a "boom" ünnepséget., amelyet a falu körül vitt, és végül ágat törött és szétszórt a mezőn - a rituálék célja a termékenység és a jó termés, valamint a termékenység és a sikeres anyaság vonzása volt, akárcsak a gémvirág esetén. Csak a lányok és a nők vettek részt a nyírral elvégzett összes szemitéri rituáléban.
Ezen túlmenően az eső indukálásának rítusának (szárazság esetén; hosszan eső esetén a rituálé jó idő elérésére irányult) hozzá kellett volna járulnia a termékenység és a betakarítás biztosításához. A rituálékban egy lány, általában árva volt, akit Dodola-nak vagy Peperuda-nak hívtak. A tudósok szerint neve és maga a kép nyilvánvalóan a Thunder Isten-Perunhoz kapcsolódnak (talán Dodola képviselte a Thunder-Isten feleségét). A falun át vitték, virággal díszítették, és vízzel megöntötte, míg a dalokat énekelték esővel.
Henryk Semiradsky. Éjszaka Ivan Kupala-on
Az egyik legfontosabb szláv ünnep Ivan Kupala éjszaka volt. Ezen az estén nyilvános ünnepségeket szerveztek - dalokat és táncokat. A Kupala rituálék közül meg kell említeni a tüzek gyújtását és ugrását, fürdést és gördülést az égő kerekek lejtőiről. A nyaralás gyakran zavaró jellegűvé vált. Ezen túlmenően aznap este gyógy- és varázslatos növényeket gyűjtöttek.
A rekonstrukciók szerint a szlávok ünnepeket az istenségeknek szenteltek. Különösen lehet egy Perunov-nap és egy Veles-nek szentelt nap, amelyet később Illés napja és a Szent napja váltott fel. Vlasiy Sevastiyskiy vagy Miklós napja. Azonban nincs közvetlen adatunk ezekről az ünnepekről, így azok dátuma és tartalma csak rekonstrukció marad.
Esküvői szokások és ünnepségek
Az esküvői szokások a törzsek között a házasság típusától függően változtak. A szláv pogány házasság poligám volt: egyes esetekben egy férfinak több felesége és ágyas volt, más esetekben a nők házastársai megváltozhatnak. Az elmúlt évek története kétféle házasság- és esküvői szertartást azonosít a szláv törzsek között, amelyeket feltételesen patriarchálisnak és matriarchálisnak lehet nevezni.
Patriarchális házasság:
A tiszták apja szokásos, szelíd és csendes, félénk lányaik és nővéreik, anyák és szüleik előtt; nagy szerénységük van anyósuk és inójuk előtt; házassági szokásaik is vannak: a sógár nem menyasszony után megy, hanem előző nap hozza el, és másnap magukhoz hozzák - amit adnak. Hasonló szokásokat a bizánci szerző, Mauritius írja le a 6. században:
Nőik szerénysége meghaladja az emberi természetet, így legtöbbjük a férje halálát halálának tekinti és önként megfojtják magukat, nem számítva az özvegynek az életét.
A pátriárkás házasság és a poligámia az ókori szlávokra volt jellemző. Például az ókori Oroszországban a menyasszonynak fizetett összeget veno-nak hívták, az esküvőt pedig a vőlegény fújására. Az ősi „lefújást” a késő rituálék, amelyek során eltávolítják a cipőt a vőlegényről, és a „Mossa meg a lábad, és igyál vizet” mondást. A krónikában említett esetekben a menyasszonyot mindig "hozták".
Matriarchális házasság:
… És nem voltak házasságuk, hanem a víz által horkolt lányok … És apukák és anyósukuk jelenlétében szégyelltek, és nem voltak házasságuk, hanem a falvak között játékokat rendeztek, és ezekre a játékokra, táncokra és mindenféle démoni dalra konvergáltak. itt összefogtak velük feleségeiket: két és három feleségük volt.
A kereszténység előtti esküvő rituálékairól és szokásairól információkat találhatunk a pogányellenes egyházi tanításokból:
És ezt a pogányok teszik: házasodásukkor menyasszonyt vezetnek a vízhez, ivnak egy poharat a démonok tiszteletére, gyűrűket és öveket dobnak a vízbe.
A víz (tó, kút) házasságának hagyományát a későbbi néprajzi adatok is megerősítik - népi jelek és hasonló szertartás, melyet néhány óhiteni körben újraélesztettek a Nikon reformjai után. Másrészt itt tükröződik az utolsó esküvői szertartások - a menyasszony próbája, vele sétálva a vízen egy folyóhoz vagy tóhoz. És amikor valakinek esküvője van, tamburinokkal, csövekkel és más démoni csodákkal ünnepelik.
És néha még rosszabb is: elkészít egy férfi tagot, vödrökbe és tálakba tesszük, iszik belőlük, kiveszik, nyalják és megcsókolják.
Nem kétséges, hogy az ókori Oroszországban létezett egy bizonyos falikus esküvői rituálé. Nyilvánvaló, hogy a fallust mágikus szimbólumként használták: állítólag az ifjú házasok számára termékenységet és termékenységet kellett adnia a földnek. Ennek a tanításnak az adatait a régészet is megerősíti - többször is vannak fából faragott falloszok, amelyeket az ősi orosz településekben találtak.
Temetési rítusok és ősök imádata
Az elhunyt ősök kultusa rendkívül elterjedt volt a szlávok körében az ősi időktől a legutóbbi időkig. E tekintetben érdekes a szláv temetési rítus. Az elmúlt évek története az alábbiak szerint írja le ezt a rítust a Vyatichi körében:
És ha valaki meghal, ünnepélyes lesz rajta. Ezután nagy tüzet készítenek, rátesznek egy halott embert, és elégetik. Ezután a csontok összegyűjtése után egy kis edénybe helyezzük, és az úton lévő oszlopra helyezzük. Ugyanúgy, mint ma a Vyatichi. Ugyanezt a szokást követi a krivichi és más pogányok is.
Temetés alatt nyilvánvalóan az elhunyt emlékére szervezett versenyekre és általában emlékművekre gondolunk. A későbbi néprajzi adatok világossá teszik azt a szokást, hogy az elhunyt csontjait az oszlopok mellett hagyják el az utakon az utak mellett: a temetők oszlopokat valamilyen határnak tekintik az élő és a halottak között. A temetkezési edényeket ezekre az oszlopokra dobták. Magukat az oszlopokat gyakran valamiféle tetővel és mélyedésekkel készítették - a közeli lakosok halott lelkének kényelme érdekében. Később a temetőoszlopokat ortodox keresztek váltották fel.
A temetési szertartás adatait a krónikus történetből is beolvashatjuk arról, hogy Olga hogyan temette el férjét, Igor herceget, akit a Drevlyans meggyilkolt:
Olga elküldte, hogy mondja a drevlyaiaknak: „Itt már jöttem hozzád. Sörfőzzünk sok mézet a város közelében, ahol megölted a férjem, hogy sírhassam a sírját, és ünnepemet rendezzek a férjemnek. Miután ezt meghallották, sok mézt hozták és főzték. Olga kicsi retinével és fényével Igor sírjához érkezett, és a férjeért sírt. Aztán megparancsolta az embereknek, hogy töltsenek meg egy nagy dombot, és amikor kitöltötték, megparancsolta nekik, hogy temetkezzenek. Aztán a drevlyiak leültek inni, és Olga utasította fiataljait, hogy szolgálják őket.
Ebből a részből következik, hogy a temetési ünnepség magában foglalta a méz ivását, hogy a sírok fölé dombok épültek (méretük nyilvánvalóan az elhunyt állapotától függött), és hogy volt szokás sírni az elhunyt sírja felett. Mindezt az információt etnográfiai adatok és (a kurgákról) régészeti adatok megerősítik. Ezen szokások mellett a Prológ megemlíti a temetési rituálék olyan elemét, mint a „bdyn”, azaz ébrenlét, éberség az elhunyt mellett éjjel, amelyet nyilvánvalóan jelentős számú ember hajtott panaszokkal, dalokkal és játékokkal.
Érdekes információkat a temetési szertartásról a Vlagyimir Svyatoslavich haláláról szóló krónikás történet ad:
Éjszaka lebontották a két ketrec között lévő állványt, becsomagolták őt (Vlagyimir) szőnyegbe, és kötelekkel leengedték a földre; aztán egy szánra helyezték, és elvitték, és az Isten Szent Anyja templomba helyezték, amelyet ő maga valaha is épített. Ezt megtudva, a szám nélküli emberek összejöttek és sírni kezdtek …
Ebben az esetben megfigyelheti a legrégibb szertartást - az elhunyt kivételével szétszerelik a falat. Ez azért történik, hogy az elhunyt, szokatlan módon hajtva végre, ne tudjon visszatérni, és ne zavarja az élőket. Az ebben a részben leírt másik ősi rítus a szán használata az elhunyt szállítására, még a nyári idő ellenére is. A szánokat a temetés során használták, mint a legmegtiszteltebb, nyugodtabb és tiszteletreméltóbb szállítási formát.
Rendelkeznek egy ünnepi étkezéssel is az összes keleti szláv közös emlékére - kutia, palacsinta és zselé. Szinte az összes keleti szláv ünnep az elhunyt ősök kultuszával jár, amelyet az év fordulópontjain emlékeztettek - a karácsonykor, a tiszta csütörtökön és a Radonitsa, a Semik és a Dmitrijev napja előtt. A halottak megemlékezésének napján fürdőt fűttek számukra, tábortűzket égettek (hogy melegedjenek), ételt hagytak nekik az ünnepi asztalra. A Yule mummers az őseket képviselték, akik a másik világból származtak és ajándékokat gyűjtöttek. Mindezen akciók célja az elhunyt ősök megnyugtatása volt, akik megáldhatták a családot és gonoszt tehetnek - megijeszteni, álomban megjelenni, megkínozni és még azokat is megölni, akik nem feleltek meg szükségüknek.
A szlávok körében nagyon széles körben elterjedt az úgynevezett "jelzálogköteles halottak" hite. Úgy gondolták, hogy azok a személyek, akik nem a saját haláluk miatt haltak meg, nem nyugodnak meg halál után, és képesek ártani az élőknek, ezért babonásan féltek és tisztelték őket egy általános megemlékezés során.
Szláv naptár
Az itt bemutatott grafikus ábra egyértelműen megmutatja, hogy a Veles könyvében felsorolt szláv istenek panteonja könnyen illeszkedik a szezonális naptárba, amely tükrözi a szlávok ősök fő tevékenységeit: mezőgazdaság, vadászat, halászat, méhészet, valamint az egyes ciklusok kezdetét és befejezését szolgáló fő fesztiválok.
Az ősi időkben a szlávok körében az évet három fő évszakra osztották: a mezőgazdasági munka időszakára (tavasz), az érés és betakarítás idejére (amely nyáron és ősszel jár) és a télre. Ezt a három évszakot a diagram zöld, sárga és kék színnel tünteti fel, amely lehetővé teszi azonnali meghatározását, mely istenek védik az adott évszakot és mikor ünnepelték napjaikat. Az ilyen archaikus háromszezonos ciklus jelenléte a "Veles-könyvben" annak hitelességét bizonyítja. Noha, amint később látni fogjuk, már vannak tendenciák a négyszeres felosztás felé (négy hónap minden szezonban és négy hét minden hónapban).
A naptár feltüntetett háromrészes jellege annak mélyebb gyökereit tanúsítja, visszatérve az indo-árja kultúrák közösségének idejére. Az év háromszezonos természetét azután az ősi indo-árjaiak a világ háromságáról alkotott elgondolása határozta meg (Svarog-Perun-Sventovid és Yav-Prav-Nav a szláv-árjaiak és a Vishnu között, akik HÁROM LÉPÉS által teremtették az univerzumot - az indiánok körében).
Mint tudósok - az asztroarcheológusok tanúskodnak, Kr. E. 2300-ig. az ókori szentélyek-obszervatóriumok holdmérőjeit napenergiák váltották fel, és felmerültek Svarog és Dazhdbog naptári-asztrális tandemjei (a Naprendszer jelképe, melynek fülén bika található). A Taurus a Dazhdbog megtestesülése. Mivel a Bika 4400-1700 között vezette a Naprendszert. BC, majd 2300-1700. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. - ebben az időben kezdtek a szlávok tiszteletben tartani az összekapcsolt Svarog-Dazhdbog-ot. Ugyanakkor valószínűleg a szláv-árja három részből álló naptár is kialakult.
Az a tény, hogy ez a naptár a 9. századig ismert volt. HIRDETÉS (a "Veles könyv" elkészítésének ideje) egyaránt jelzi annak sokoldalúságát, még most is felhasználható, és a Nap szláv papjai folytonosságának mélyebb hagyományaira, akik viszont az ősi Aratta szentélyek-obszervatóriumok rendszerére támaszkodtak a Duna-Dnyeper V-IV régiójában. Kr. ezer évvel, a Transz-Urál Arkaim III. évezredében és maidan (régi indiai "aidan").
Az ilyen megfigyelő szentélyek, amelyek az akkori mezőgazdaság északi határa mentén húzódtak, az indoeurópai kultúra gerincét képezték, ahonnan a dombok és az ősi szentélyek elváltak északról és délről. Papok és szolgák évezredek óta tartják fenn a kapcsolatot egymással, még a késő antik időkben is, meglepve a megvilágosodott görögöket és a rómaiakat legendákkal az Apollo által vezetett hiperboreaiak távoli utairól. Ezt a hagyományt végül megszakították a kereszténység megalapításával és a templomok megsemmisítésével, amelyek naptári-megfigyelő funkcióit részben átruházták az egyházra.
Tehát nézzük meg a diagramot.
Ez a naptár hetvenhét istenet tartalmaz, amelyek hét körben-kola található (hét a szlávok szent száma)
Központjában a Nagy Triglav (Svarog-Perun-Sventovid).
Svarog (a szanszkrit svga-ból "ég") - a Legfelsõbb Isten, a Világegyetem Uralkodója, A Világ Teremtõje. Ő az egész állatöv kezdete és lényege. A Valóságot a Navi törvényéből hozta létre a Szabály törvény szerint, és ennyi. amely a Yavi-ban végződik, ismét Nav felé halad. A Nav kék kék, az ég színe. Ezért a Svarog az ábrán látható Triglav jelében a kék szegmensre összpontosít. És bár ez a Navi jelképe, a tél szimbóluma, ebben az időszakban fordul elő a téli napforduló (Kolyada), amikor „a nap nyárra fordul”, és az élet (valóság) a sötétség (Navi) mélyén merül fel.
Perun a Tűz jele, eleme Nyár, a sárga szegmensre összpontosít.
A Sventovid - a tavasz ura - jelzi a zöld szegmenst. A diagram közepére helyezett, az eredeti ősi szláv jel, amelyet a diagram megfejtett és egy színséma szerint hajtott végre, teljes mértékben tükrözi a Navi-Pravi-Yavi, Svarog-Perun-Svenovid, tavasz-tél-nyár, levegő-tűz-föld szoros kapcsolatát. és más „hármaságúak”, amelyek őseink többdimenziós filozófiáját alkották.
Mivel a "három", amint már jeleztük, szláv szám a szláv védizmusban, az alább felsorolt összes istenség feloszlik Háromságra - Nagy és Kis Triglávok.
Csak az első colót képviselik két isten - Belobog és Csernobog, a Világ és Sötétség, a Reveal és a Navi istenei. Ugyanakkor az őket elválasztó világtengely a Svarga, amelynek mindkét oldalán harcolnak, és ezzel egyensúlyba hozzák a világot.
A második kolo - Khors, Veles, Stribog - a Nyár istenei. Tél, Springs. Veles egyben az alvilág istene, a Navi királyság istene, amelyben a halottak lelke a halál után megy tovább.
A harmadik szín megfelel az elõzõnek, itt minden szegmenst két alciklusra osztunk: a Stribog magában foglalja a tetõt és a Vyshen-t. A tető másik változata - Kryzhen. Itt az ideje Kryzhnya-nak - ez a jég sodródásának, a hó olvadásának ideje, amikor cseppek kezdenek gyűrűzni a TETŐtől lógó jégcsapoktól. A tető tavasszal kezdődik, míg a Vyshen (az OYSTER másik változata) már teljesen tavasz, a mi szezonunk. Ez a két pórus magában foglalja a tavasz ura, Stribogot, ugyanúgy, mint a Hora fel van osztva Lelre (nyár elején) és Leticre (nyári zenit), és Velesre - Radogoschba (tél elején) és Kolendo.
A negyedik colóban bemutatják a három fő évszak isteneinek más hipostázisait, ahol Yar tavaszt jelöl, Igen, Isten nyár, Szürke pedig tél.
Ötödik Kolo - minden évszak négy hónapra oszlik, ahol Beloyar március, a tavasz kezdete és a szláv mezőgazdasági naptár. Továbbá, az óramutató járásával megegyező irányban - Lado (április). Kupalo (május, - az ősi naptárak megerősítik, hogy a májusban Kupalót ünnepelték), Senich (június), Zhitnich (július), Venich (augusztus), Zernich (szeptember), Ovsenich (október), Prosich (november), Studic (december), Ledich (január), Lyutich (február).
Úgy tűnik, hogy a hatodik és a hetedik tét minden hónapban négy hét nevet tartalmaz, ismét a természet és a fő mezőgazdasági tevékenységek alapján.
Tehát Beloyarban jön a gyönyörű (Krasich) tavaszi élet (Zhivich), minden felébred, megjelenik az első fű (Travich). Megkezdődik a mezőgazdasági munka előkészítése. Varázslók megnyitják az emberek számára a Védát (védikus) - vajon kedvező lesz-e a tavasz yarovitsa vetésénél stb. Megérkezik a záró napéjegyenlőség, és jön a Nagy Yar ünnepe, vagyis más szóval, Bogoyar napja (Nagy Nap).
A Lado hónapjában a szárak (Steblich) zöldre válnak, virágok (Tsvetich) és levelek (Listvich) virágzanak, a madarak csikorognak (Ptichich). A tavaszi ébredés ezen örömteli napjain a Vörös-hegy ünnepét ünneplik - az ősök gazdag és békés életének emlékét a Karpensky-hegységben. Az összes elhunyt rokonot emlékezni kell (megfelel a jelenlegi szülői napnak).
A Kupalónál az állatok (Zverich) kezdik tavaszi játékukat. Az ég tiszta, az emberek csodálják a csillagokat (Zvezdich). A víz (Vodic) felmelegszik a folyókban és tavakban, kezdődik az úszási szezon. Ünnepelt Kupalo - a szláv tisztaság és egészség istene.
A Senichre mennydörgős (Gromich) esők (Dozhdich) esik, a gyümölcsök (Plodich) és a magok (Semich) érik, a szénakészítés teljes lendületben van. Közeledik a nyári napforduló napja - a Nagy Triglav (a mai Szentháromság) ünnepe.
Zhitnich gazdag hársmézben (Lipich), méhekben (Pchelich) raj, a folyókban rengeteg hal található (Rybich), az erdőkben bogyós gyümölcsök (Yagodnich). Ebben a hónapban a Perun napját ünneplik, amely a Csata és Küzdelem Istenének feladatait ellátva egyben a betakarítás védőszentje. Perunnak köszönhetően, amely a Vergunets-Perunets lepleében jár, áldott esőt önt a földre, hogy az erdők és a rétek csodálatosan növekedjenek, a gabonaféléket pedig Ognishan mezőkre öntik, bőséges betakarítást ígérve.
Venichnél nyírfa (Berezich), juhar (Klenich) és Reed (Trostich) betakarítása történik. A zöld (Zelenich) fű második kaszálása. Megkezdődik a gabona betakarítása - betakarítják a búzát, a rozsot, kötözik a hengerekben ("veno venyat" - ebből a VENICH). Megünnepeljük az első köteg vagy Dazhd Isten napját.
Zernich - a réteg (Stradich) véget ért. Az áramokon a gabona csúszik és behelyeződik a tartályokba. A tavak (Ozernich) mozdulatlanul lefagynak, a hegyeket (Gorich) homály borítja, az őszi szelek fújnak (Vetrich). Jön az őszi napéjegyenlőség napja, a Nagy Zsírokat ünnepeljük.
Ovsenich - még a szalmát is eltávolítják (Solomich), itt az ideje a levél lehullására (Listopadich) és a gombák szedésére (Gribich). Az emberek örülnek, hogy gazdag készletekkel megmentik őket (Spasich) a hideg télen. A kis Ovsenit ünnepeljük.
A Prosich az első por. Itt az ideje a vadászatnak, valamint az őszi kereskedelemnek. A kereskedők-vendégek (Gostich) minden oldalról érkeznek, beszélgetéseket folytatnak (Besedich), vendégszerető és vendégszerető szlávok ünnepelik Radogoschot.
Studich - hóesés (Snezhich), fagy megköti a talajt. Ideje elkezdeni a katonai (Ratich) kiképzést. Ön is vándorolhat (Stranich), meglátogathatja a távoli országokat (oldalak). A hónap Kolyada ünneplésével ér véget - a téli napforduló és a karácsony ünnepe napjának az éves kolónia befejezésére és egy új, fiatal Nap születésére (karácsony).
A Ledich Veless ünnepe, a Svarozh Navi ura, aki mostantól kezdve a haj szélességével minden nap fényt (Svendich) ad hozzá. Shles és az ősök (Shchurich), akik Beles királyságában vannak, tiszteletet kapnak. Ebben a hónapban tartják a klánok, az Idősek Tanácsának (Radic) üléseit, a hercegeket és az idősebbek-rokonokat (Rodich) megválasztják, és más „társadalmi eseményeket” tartanak.
Lutsch - bár a fagyok továbbra is hevesek, az "alvilág" napja egyre erősebb és fényt ad (Svetik) Ebben a hónapban megtiszteltetés lesz Rod-Rozhanich-Svarog (rokon), az első őse-progenitor. A vér rokonai (Kravich) összejönnek, mindenféle dolgot megvitatnak, vajjal palacsintát esznek (Maslenich). A Maslenitsa és a Rooftop ünnepe megtörtént - az emberek látják a tél.
A Svarozhie Kolo folyamatosan és örökké forog, mérve a Reveal nagy és kis számát, amelyet Chislobog nyomon követ.
Meg kell jegyezni, hogy ez a naptár nem tartalmazza azokat az isteneket, amelyek nem kapcsolódnak az évszakos ciklusokhoz és úgynevezett "univerzálisak" - ezek Chislobog, Anya-Swa-Glory, Makosh, Semargl-Ognebog és néhány más, akiknek funkciói más a létezés oldalain.
Nagyon hosszú ideig beszélhet a szlávokról, de ez már a szlávok története lesz. Végül megvizsgáljuk a szlávok származásának témáját, és néhány szót is mondunk a modern szlávokról.
A szlávok (az ősi időkben Szlovénia) a Kelet- és Délnyugat-Európában a nyelvhez kapcsolódó etnikai csoportok legnagyobb csoportja, amelyeket közös származás egyesít. A szlávok nyelvi és kulturális rokonságától függően három nagy csoportra oszthatók: keleti, nyugati és déli.
A 2002-es adatok szerint a szláv népek száma több mint 300 millió ember [2], ebből: oroszok - 145,2 millió [3], ukránok - körülbelül 50 millió, fehéroroszok - legfeljebb 10 millió; Lengyelek - körülbelül 45 millió, a csehek - körülbelül 10 millió, a szlovákok - 5,5 millió, a latinák - 0,1 millió; Bolgárok - 9-10 millió, szerbek - legfeljebb 10 millió, horvátok - 5,5 millió, szlovénok - akár 2,5 millió, montenegrói - 0,6 millió, macedónok - 2 millió, muszlimok (önnév - boshkatsi (boshnyaki), más nevek - bosnyák, bosszák, muszlimok) - körülbelül 2 millió
Ezen etnikai csoportok mellett létezik még egy etnikai csoport is. Ezek az úgynevezett Rusyns. Eredet szerint ezek a szlovákok, akik Jugoszlávia területére költöztek (2003. február óta Szerbia és Montenegró). Ez a mikro-etnikai csoport nagyon kicsi - körülbelül 20 ezer ember. A Rusyn irodalmi nyelv kialakulásának folyamata folyamatban van.
A szlávok Kelet-Európa hatalmas területét, valamint Ázsia északi és középső részeit foglalják el. Azonnal feltűnő, hogy a szláv államokat nem egyetlen marokba gyűjtik, hanem szétszórják, szétszórják. Század második felében. független szláv államok nem léteztek. A szláv népek három birodalom részét képezték: orosz, osztrák-magyar és oszmán. Az egyetlen kivétel a montenegrók, akik egy kis montenegrói független államban éltek, és a lusatians, akik Németországban voltak. Század végére. Az összes szláv nép, az oroszok és a luzsicsiak kivételével, már állami függetlenséggel rendelkezik.
Jelenleg terület szerint a legnagyobb szláv állam Oroszország (Moszkva). Oroszország Európa északkeleti részén fekszik, és Ázsia északi és középső részét is elfoglalja. Nyugaton Oroszország a keleti szláv államokkal - Ukrajnával és Fehéroroszországgal határos. Továbbá Kelet-Európa északi részén Lengyelország és a Cseh Köztársaság található. Ezek a nyugat-szláv államok a németországi nyugati határon, amelynek területének egy részén (Berlin és Drezda között, az Elba és a Spree folyók mentén) élnek lusatiai szerbek (Cottbus, Bautzen). Egy másik nyugat-szláv állam - Szlovákia - Ukrajna, Magyarország, Ausztria, Csehország és Lengyelország között található. A déli szlávok részben elfoglalják a Balkán-félszigetet és a szomszédos területeket. Sem a keleti, sem a nyugati szlávokkal nem határolnak. A dél-szlávok Bulgáriában, valamint Macedóniában, Bosznia és Hercegovinában élnek,Horvátország, Szlovénia, Szerbia és Montenegró.
Szlávok, Wends - a szlávokról szóló legkorábbi hírek Wends, vagy Venets néven a római és görög írókhoz tartoznak - az idősebb Plinnius, a Publius Cornelius Tacitus és a Ptolemaiosz Claudius. E szerzők szerint a wendek a Balti-tenger partján éltek a Stetin-öböl, ahol az Odra folyik, és a Danzing-öböl között, ahol a Visztula folyik; a Visztula mentén a Kárpát-hegység folyóitól a Balti-tenger partjáig. A veneda név a kelta vindókból származik, ami "fehér" -t jelent. A 6. század közepére. A Wendeket két fő csoportra osztották: Sklavins (Sklavas) és Antes. A későbbi „szlávok” önmegjelöléssel kapcsolatban annak pontos jelentése nem ismert. Vannak javaslatok, hogy a "szlávok" kifejezés ellentmond egy másik etnikai kifejezésnek - a németeknek -, amely a "néma" szóból származik, vagyis érthetetlen nyelven beszél. A szlávokat három csoportra osztották.
A keleti szlávok közé tartoztak a tisztások, Drevlyans, északiak, Dregovichi, Radimichi, Krivichi, Polochans, Vyatichi, Szlovénia, Buzhany, Volynians, Duleby, Uchiha, Tivertsy, horvátok.
A nyugati szlávok pomoriak, bátorító, Vagry, Polabs, Smolintsy, Clay, Lyutichi, Velet, Ratari, Drevane, Ruyan, Luzhican, csehek, szlovákok, Koshubs, Slovins, Morvan és Lengyel.
A déli szlávok között voltak szlovének, horvátok, szerbek, zahlumlanok, bolgárok.
A szlávok Európában a népek legnagyobb csoportja, melyeket a nyelvek közelsége és a közös származás egyesít. A szlávokról szóló legrégebbi történelmi információk, amelyeket Wendek néven ismertek, az 1. - 3. századra nyúlnak vissza. HIRDETÉS Ser. VI. Század A "sklaveni" név többször megtalálható Procopius, Jordánia és mások szövegeiben. VII. Század. az első említés. az arab szerzők szlávokról. A nyelvi adatok összekapcsolják az ókori szlávok Közép- és Kelet-Európa régiójával - Nyugat-Elbe és Oder, a Visztula-medence, a Felső-Dnyeszter és a Közép-Dnyeper keleti részén. A szlávok északi szomszédai a németek és a baltaiak voltak, akik a szlávokkal együtt az indoeurópai törzsek északi csoportját alkották. A szlávok keleti szomszédai a nyugati iráni törzsek (szkíták, szarmaták), a déli trákok és az illírok, valamint a nyugati kelták voltak. A szlávok ősi otthonának kérdése továbbra is ellentmondásos, de a legtöbb kutató úgy gondolja, hogy a Visztula-tól keletre található.
Vyatichiban
VENDS, Wends, Veneti, a Nyugat-szláv törzsek egy csoportjának kollektív neve, amely egyszer (legalább 631-632 között) elfoglalta a jelenlegi terület nagy részét. Németország az Elba és az Oder között. A 7. században. A Wendek támadtak Türingia és Bajorország felé, ahol Dagobert I parancsnoka alatt legyőzték a francokat. A németországi támadások a 10. század elejéig folytatódtak, amikor I. Henrik császár támadást indított a Wendek ellen, és a kereszténység elfogadását állította a béke megkötésének egyik feltételeként. A meghódított vendégek gyakran lázadtak, de minden alkalommal legyőzték őket, miután földjük egyre nagyobb része átkerült a győztesekhez. 1147-ben a templom keresztes hadjáratot szankcionált a Wendek ellen, amelyet Szent is jóváhagyott. Clairvaux Bernard. A kampányt a szláv lakosság tömeges megsemmisítése kísérte,és a továbbiakban a vendégek nem mutattak makacs ellenállást a német hódítókkal szemben. A német telepesek az egykori szláv területekre érkeztek, és az újonnan alapított városok fontos szerepet játszottak Észak-Németország gazdasági fejlődésében. Körülbelül 1500-tól a szláv nyelv elterjedésének területe szinte kizárólag a Lužitski-margráfokra - felső és alsó - csökkent, amelyek később Szászországba és Poroszországba kerültek, valamint a szomszédos területekre. Itt, Cottbus és Bautzen városában élnek a Wendek modern leszármazottai, akiknek kb. 60 000 (főleg katolikus). Az orosz irodalomban szokás, hogy nevezzék őket lusatianusoknak (a Wendian csoporthoz tartozó egyik törzs neve) vagy a lusatian szerbeknek, bár maguk Szerbjanak vagy serbski Ludnek hívják magukat, és modern német nevük Sorben (korábban Wenden is).1991 óta ezen németek nyelvének és kultúrájának megőrzésével foglalkoznak a lusatians ügyekkel foglalkozó alapítvány.
A szlávok, sok kutató szerint, csakúgy, mint a németek és a baltaiak, a Vezetékesáru-kultúra szarvasmarhatartási és mezőgazdasági törzseinek leszármazottjai, amelyek Kr. E. 3. és 2. évezred fordulóján telepedtek le. e. a Fekete-tenger északi részén és a Kárpátok régiójában Közép-, Észak- és Kelet-Európából. A szlávokat régészeti kultúrák képviselik, amelyek között különös jelentőségű volt: Trzynetskaya, széles körben elterjedt a Kr. E. 2. évezred harmadik negyedévében. e. a Visztula és a középső Dnyeper között; Lusatian (ie XIII - IV. Század) és Pomor (BC II. - II. Század) a modern Lengyelország területén; a Dnyeper térségében - Herodotos szerint a Neuros vagy akár a szkíta szántók Chornolis-kultúrája (VIII. század elején - Kr. e. század elején). Feltehetően a Podgortsy és a Milograd kultúrák kapcsolódnak a szlávokhoz (Kr. E. VII. - 1. század). A Kr. E. 1. évezred végétől létezik. e.a Pripyatban és a Közép-Dnyeper régióban a Zarubinets kultúrája összekapcsolódik a keleti szlávok őseivel. Ez volt a fejlett vaskor kultúrája, hordozói gazdák, pásztorok és kézművesek voltak.
Században. n. A germán törzsek (gótok, gepidák) délre való elmozdulása következtében megsértették a szlávok területének integritását, ezt követően a szlávok nyilvánvalóan nyugatra és keletire oszlanak. A Zarubintsy kultúra hordozóinak többsége az AD első századokban költözött. e. északra és északkeletre a Dnyeper és a Desna mentén. Században. a Közép-Dnyeper régióban éltek azok a törzsek, amelyek elhagyták a Csernyakhov ókorát. Egyes régészek szlávoknak tartják őket, míg a legtöbb multietnikus csoport, amely szláv elemeket tartalmazott. Az 5. század végén, a hunok hatalmának bukása után, a szlávok elindultak dél felé (a Duna felé, a Fekete-tenger északnyugati régiójához) és inváziójukat a balkáni Bizánci tartományokba. A szlávok törzseit ezután két csoportra osztották:az Antes (aki az Alsó-Dunaon keresztül betört a Balkán-félszigetre) és a Sklavin (aki északról és északnyugatról megtámadta a bizánci tartományokat). A Balkán-félsziget gyarmatosítása nem az áttelepítés eredményeként jött létre, hanem a szlávok településének eredményeként, akik Közép- és Kelet-Európában megőrizték minden régi területüket. Az első évezred második felében a szlávok elfoglalták a Dnyeper felső régióját és annak északi perifériáját, amely korábban a keleti baltaiakhoz és a finnugor törzsekhez tartozott. Az Ante és a Sklavin mind a 7. században külön törzsi csoportokra oszlik. A híres Dulebs mellett valószínűleg léteztek már a szlávok más törzsi szövetségei is, amelyek szerepelnek a "Múlt évben": tisztás, Drevlyans, északiak, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvátok stb.valamint a szlávok áttelepítése, akik megőrizték minden régi vidéküket Közép- és Kelet-Európában. Az első évezred második felében a szlávok elfoglalták a Dnyeper felső régióját és annak északi perifériáját, amely korábban a keleti baltaiakhoz és a finnugor törzsekhez tartozott. Az Ante és a Sklavin mind a 7. században külön törzsi csoportokra oszlik. A híres Dulebs mellett valószínűleg léteztek már a szlávok más törzsi szövetségei is, amelyek szerepelnek a "Múlt évben": tisztás, Drevlyans, északiak, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvátok stb.valamint a szlávok áttelepítése, akik megőrizték minden régi vidéküket Közép- és Kelet-Európában. Az első évezred második felében a szlávok elfoglalták a Dnyeper felső régióját és annak északi perifériáját, amely korábban a keleti baltaiakhoz és a finnugor törzsekhez tartozott. Az Ante és a Sklavin mind a 7. században külön törzsi csoportokra oszlik. A híres Dulebs mellett valószínűleg léteztek már a szlávok más törzsi szövetségei is, amelyek szerepelnek a "Múlt évben": tisztás, Drevlyans, északiak, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvátok stb.így a szklavinok külön törzsi csoportokra osztódtak már a 7. században. A híres Dulebs mellett valószínűleg léteztek már a szlávok más törzsi szövetségei is, amelyek szerepelnek a "Múlt évben": tisztás, Drevlyans, északiak, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvátok stb.így a szklavinok külön törzsi csoportokra osztódtak már a 7. században. A közismert Dulebs mellett valószínűleg már léteztek a szlávok más törzsi szövetségei is, amelyek szerepelnek a "Múlt évben": tisztás, Drevlyans, északiak, Krivichi, Ulici, Tivertsy, horvátok stb.
- első rész - harmadik rész -