A perui Cuzco régió kortárs folklórában Paititi története szerepel, amely a dzsungelben elveszett inka város, ahol kincseket rejtenek. Egyes verziókban mitológiai szempontból utópiás területként értelmezik azt, ahol az inkák még mindig élnek, más verziókban ez a név valódi feltáratlan régészeti lelőhelyekhez kapcsolódik. Ennek a teleknek a gyökerei a korai gyarmati korszakra nyúlnak vissza. Században a spanyol gyarmati krónikákban. Paititi gazdag, sajátos földrajzi jellemzőkkel bíró országnak számít, amely az Andoktól keletre helyezkedik el, amellyel az inkák kapcsolatot tartottak fenn, ahol esetleg kolóniák voltak, és ahol a spanyol hódítás után vándoroltak. Tartalmuk és stílusuk szempontjából ezek az üzenetek különböznek a modern folklóról, műfajukat úgy lehet meghatározni, mint "orális földrajz". Talán,rámutatnak a valós élet kultúrájára az északi Sierra de Paresis-ben (Rondonia állam, Brazília), bár erről régészeti bizonyítékok még nem állnak rendelkezésre.
a "Paititi" szó jelentése. Bármely átlagos cusqueno tudja, hogy Paititi elveszett város a dzsungelben (egyenlítői erdő), valahol Cusco keleti részén, ahol az inkák, akik a honfoglalás korszakában menekültek a spanyoloktól, menedéket találtak, és ahol elmondhatatlan kincseket rejtenek. Időnként megemlítik egy bizonyos átokról, amely ezen a helyen fekszik és akadályként szolgál annak behatolására.
Ez a Paititi történet modern, városi változata. Szinte elkerülhetetlenül ő az első dolog, amely a kezébe kerül, amikor megpróbálja tanulmányozni ezt a témát. Ennek alapján újság- és folyóiratcikkeket, valamint különféle műfajú könyveket írnak, populáris tudományos filmeket készítenek, ahol új formákat ölt és színes részletekkel öltöztet.
A Paititi cselekedete, mint a Cusco városi folklór jelensége önmagában érdekes, ám ebben az esetben a figyelmünk a gyökereire összpontosít - egy nagyon mély és összetett, majdnem felfedezetlen folklór-történelmi hagyományra, amely mögötte áll. Közelebbről megvizsgálva, olyan heterogén kiderül, hogy a "Paititi-történet" mintha fokozatosan feloldódik a szem előtt, csak a "Paititi" szó marad meg, és időnként eltűnik. A következő anyag azonban kétségtelenül egy hosszú történet szétszórt részei.
Két változat a Paititiről szóló történetekről
Kusco városán kívül haladva rengeteg folklór található Paititi-ról a Cusco megye vidékén - a falvakban és a vidéki közösségekben, a főváros déli és északi részén, és különösen keleti irányban, a Paucartambo tartományi városban. A Paucartambo-völgy a hegyek és a dzsungel közötti határ, amely néhány kilométerre keletre kezdődik. A helyi meggyőződés szerint Paititi valahol ezen a dzsungelben rejtőzik, különösen a Manu Nemzeti Parkban (a Madre de Dios folyó felső része).
A Paititi-val kapcsolatos történetek között két, egymástól eltérő, sarki változat különböztethető meg. Az elsőnek világos mitológiai konnotációja van. Ebben Paititi egyfajta utópikus hely (aranyváros, ritkábban egy ország), nyilvánvaló természetfeletti jellemvonásokkal, inak által lakott, mitológiai karakterekként értelmezve. Sok esetben a Paititi a valós térön kívül helyezkedik el (lásd az 1. és 2. szöveget), más verziókban valódi földrajzi tereptárgyakhoz kapcsolódik (lásd a 3. és 4. szöveget). Mindenesetre az ottani mód mindig összekapcsolódik bizonyos természetfeletti körülményekkel és akadályokkal, és magában foglalja a hétköznapi tér és a "másik világ" közötti határátlépést is. Az elbeszélők néha rámutatnak, hogy Paititi csak fajtatiszta indiánok számára érhető el, akiknek vérkapcsolatai vannak az inkákkal.
Promóciós videó:
1. lehetőség: Paititi - egy mitikus arany város
Sajnos ezt a történetet a folkloristák továbbra is figyelmen kívül hagyják. Az alábbiakban olvashatunk négy szöveget, amelyet az 1970-es években Enrique Urbano (1993) vett fel, az egyetlen ismert szakmai kiadvány ebben a témában.
(1) „Paititi maga a selva központjában, a tiszta arany városában található. Két oroszlán őrzi a város bejáratát, majd két várost / falut és a tengert át kell menni, hogy odajuthassanak az inkákhoz. A tenger nagy város. Két tigriseken lóháton keresztezheti a [tengert]. Amikor megáll, a tigrisek jönnek, és a lábaik között másznak, lóháton szállítanak, és egy pillanat alatt átviszlek. Újra viszik téged [vissza], ismét a tenger felett. De nem mindenki juthat oda. Csak azok az őslakos parasztok, akik rendelkeznek az inkák fizikai tulajdonságaival és szokásaival, hosszú haja, inka ruhája, fekete, gyapjúból szőtt, poncsók és szandál ".
(2) „Paititi város egy nagy aranyváros, ahol bányásznak aranyat. Vannak emberek Isten gyermekei, tele sok szerencsével. Három uralkodó létezik: Collarri, Inkarri és Negroorri. Az egész világ élete tőlük függ, mert uralkodnak minden sors felett."
Ebben a verzióban a Paititi történet az Inkarri (inca Rey - Inka-King) eszkatológiai mítoszára helyezkedik. Incarri mitológiai karakter, több történelmi alak folklór kombinációjának terméke, egy inka, amelyet a spanyolok öltek meg, akiknek a jövőben újból feltámadniuk kell, és visszatérniük Peruba az inka korszakának "aranykorába". Más verziókban ez a karakter jelenleg él és valamiféle titkos rejtekhelyen él, ebben az esetben Paititiban. A másik két karakter, Colliarri és Negroorri, a Három Királyok Újszövetség történetének befolyásából származik, amint arra Enrique Urbano hivatkozik az idézett cikkben.
(3) „Paititi távolról történő megtekintéséhez azt mondják, hogy Paukartambo után Akhanaku felé kell menni. Onnan egy magas hegyet (Apu Canihuay) hívnak. A hegyre mászáshoz és Paititi megtekintéséhez jó áldozatot kell tenni. Ha nem csinálja megfelelően, akkor nem fogja látni Paititit, akkor még az Apába sem tud mászni, mert a teteje elérése előtt esni kezd, villámlik, szél, jégeső jön. Apu mindig megveti azt, aki bátornak tartja, és még inkább, mint a külföldiek. És ha akadályok nélkül eljut az Apu Caniuay tetejére, vastag felhőkkel borít mindent [körül], és nem látja a horizontot. És így napokat és éjszakákat tölthet magán Apu-on vagy tőle távol, és nem engedi, hogy bármi is lássa. Ezért fontos, hogy felajánljuk [despacho]."
(4) „Az inkák halhatatlanok. Paititiben élnek. Canihuay-hegyről nézve. Ez egy nagyon magas domb, és onnan látható a Paititi selva."
2. lehetőség: Paititi - elhagyott város kincsekkel
A modern folklór történet második verziója Paititiről inkább valóságnak tekinthető. Ebben az elveszett város az ősi romok, ahol az inkák kincsei találhatók, változó mennyiségben, az elbeszélő temperamentumától függően. A szövegek alapjában véve egy hős, általában pásztor vagy paraszt története, aki oda látogatott, és anyagi bizonyítékokkal tér vissza a leletére. Időnként jelezzük, hogy a hős mesésen gazdag lett a talált kincsek rovására.
Sajnos az ilyen típusú parcellák egyáltalán nem jelennek meg a szakirodalomban, ami arra készteti bennünket, hogy a nem szakemberek által felvett szöveget használjuk. A következő történetet Padre Juan Carlos Polentini (1974), Lares pap mutatja be, aki jelentős mennyiségű, rendkívül sokrétű információt gyűjtött Paititi-ról, a folklór és krónikák töredékeiről a saját utazásaira őt keresve, és két könyvet tett közzé e témáról. Ezen információk között számos különféle műfajú narratívum található, amelyeket Aristides Muniz, a Paititi történetek híres mesemondója szavaiból rögzítettek. Muniz, aki a történeteinek 1979-ben történő közzétételekor 97 éves volt, egész életét Paucartambo közelében élte, ahol a Paititi történet különös intenzitással cirkulál.
Az alábbiakban ezeknek a történeteknek a töredéke látható, amelyek a hacienda földtulajdonos, Bedagurin pásztorának Florian Ljakta kalandjairól szólnak. Muniz felismerte őt a pásztor feleségének szavai alapján 1905 körül.
„Kevesebb, mint két vagy három hónapos ott-tartózkodásomban (Pasto Grande-ban) megjelenik egy indiai nő, és … - Uram, jó napot, köszönetet mondtam neked. […] Figyelj, uram, Bedagurin, Pjani, Ljakta, Florian pásztor felesége voltam. Lyakty […] a szarvasmarha eltűnt, és ha nem találták meg, a férjem [tulajdonos] börtönbe akarta küldeni, mondván, hogy megrendeltük. És a férjem, kétségbeesetten, keresni ment, és az inka út mentén a szarvasmarha nyomvonalat követte. Lementem a dombról. Ez az út valóban létezik. Megtalált nyomait szarvasmarha, puma vezette őt ezen az egész úton. Így elérte az inka települést, ahol csak a házak teteje hiányzott. A kincsek azonban bőségben voltak. Valami meglepő, és mivel a férjem már nagyon gyenge volt, és semmit sem evett, csak egy fül arany kukoricát és két koponyát vehetett magával, amelyeket az állatok felemeltek. Tehát viseli ezeket a koponyákat Bedagurinnak. - 'koponyák, uram, itt vannak, az állatok megetették őket [tehenek], és én is találtam két élő tehénet, és elhoztam őket, és hogy elhiggyél nekem, hoztam ezt az arany kukoricacsutkát abból a faluból. hogy a szarvasmarha teljes árát fizessem nekem.” És hozta, amit tudott.
Befejezve ezt a történetet, [Muniz] elmondja, hogy Florian Llakta egy hacienda-ban telepedett le Paucartambo közelében, Chaliabamba közelében, egy bizonyos Flores-ban, de nem emlékszik a hacienda nevére. Ott meghalt valamiféle járvány miatt. Az öreg ember szerint egy indiai nő azt mondta neki, hogy a hegyek, amelyeken a férje sétált, és ahol a Chunchusmayo folyó folyik, Apu-Katinti ".
Az „elveszett pásztor” motívum, amely a történet kereteként szolgál, gyakran megtalálható a Paititi telek „mitológiai” és „kincsvadászatában” egyaránt, és számos más parcellának is része. A hős szegény ember, akit a tulajdonos erőszakkal küld az eltűnt szarvasmarhát keresni, és akivel szokatlan (vagy természetfeletti) események fordulnak elő az erdőben. Párhuzamok ezzel a telek elemmel kétségtelenül Dél-Amerikán kívül találhatók.
A Paititi cselekmény második verziójában a főszereplőt általában valós személyként értelmezik, aki ugyanabban a faluban vagy településen élt vagy él a narrátorral, néha személyesen ismerkedik vele, néha rokona vagy őse. Egyes esetekben a történet az első személy, és a cselekvés a közelmúltban zajlik.
Változhatatlan részlet - a narrátor megpróbálja a vázolt eseményeket a valósághoz kötni, hogy igazolja igazságát. A legtöbb esetben igazi toponímiával működik. A történetet néha azonnali meghívás kíséri, hogy kísérje a hallgatót a leírt romokra (amennyiben ő, a hallgató beleegyezik, hogy finanszírozza az utat). Ennek oka az a tény, hogy az ilyen Paititi-történetek nagyon gyakran nagyon valódi, nyilvántartásba nem vett régészeti lelőhelyekhez kapcsolódnak, amelyeket a hegyi dzsungelben rengeteg megtalálnak.
Természetesen a kincsekkel kapcsolatos részletek fikciónak vagy legjobb esetben durva túlzásnak bizonyulnak. Maguk a romok és elhelyezkedésük azonban valósággá válhat. Ezért az ilyen folklór hasznos eszköz lehet a régészek számára.
Sajnos a hivatásos régészek általában szkeptikusak és elutasítóak. Vannak példák a régészeti lelőhelyek ezen történetek alapján történő felfedezésére is. Tehát az 1950-es években két angol, Sebastian Snow és Julian Tennant Paititi történetének vezetésével felfedezett egy kis inka emlékművet a Vilcabamba modern régészeti park területén. 1979-ben Herbert és Nicole Cartagena házastársai Paititit keresve, a helyi folklór irányításával találtak egy nagyon érdekes emlékművet Mamerinek a Manu Nemzeti Park területén. Sajnos felfedezésének pillanatától kezdve ellenőrizetlen fosztogatásnak vetették alá, mindeddig nem végeztek szakmai régészeti kutatást.
Paititi a gyarmati krónikákban
A Paititi történet fenti verziói a perui Cuzco Department-től származnak. Amennyire tudjuk, ennek a teleknek hasonló változatai találhatók Kelet-Bolíviában és másokban, amelyek jelentősen különböznek Paraguay-ban. A megfelelő információ hiányában itt nem fogjuk megvitatni őket, de felhívjuk a figyelmet ennek a teleknek a földrajzi kiterjedtségére - egy olyan körülményre, amelyhez később visszatérünk.
Most nézzük meg a telek eredetének kérdését. Logikus, hogy gyökereit a gyarmati krónikákban keresse. Ezekben a szövegekben azonban Paititi megemlítése nem gyakori, és amikor találkoznak, akkor teljesen más kontextusban. A gyarmati Paititi egy név (folyó, hegy stb. Neve), amely számos krónikában az inka birodalom keleti határát jelöli. Más esetekben egy bizonyos gazdag országról van szó, amely az andódiától keletre fekvő Amazonas dzsungelben fekszik, amelyet az inkák fedeztek fel az egyik keleti expedíció során. Az inkák meghódították, vagy ott telepeket hoztak létre: mindkét esetben teljes autonómiát megtartott.
A spanyol Conquista után az Peruból származó inkák egy része Paititiba vándorolt, és leszármazottaik továbbra is kényelmesen éltek ott a 17. és esetleg a 18. században, távol az európai hatásoktól. Ebben az időben a dokumentumok Paititit élő, lakott országnak nevezik. Eltűnnek a 19. században. A Mohos-t vagy az új Mususzt gyakran használják a Paititi név szinonimájaként.
A témával kapcsolatos történelmi kutatások ugyanolyan ritkák, mint a Paititi-ról szóló kortárs folklórral kapcsolatos munkák. Talán az egyetlen teljes értékű munka Roberto Levillera argentin történész könyve. Paititi, El Dorado és az amazonok (1976). Ez a kiadás néhány évvel a szerző halála után jelent meg, és szinte szétszórt anyag, amelyet rokonai rendszereznek. Értéke azonban tagadhatatlan. Levillier fő érdeme véleményünk szerint a kevéssé ismert, de rendkívül érdekes elsődleges források felhasználása. Ezek közül a legfontosabb számunkra a "Don Juan de Lisaras üzenetét a Mojos felfedezéséről" - egy Kelet-Bolíviából származó, 1636-ból származó dokumentum, amely több személy bizonyságát képviseli,akik részt vettek Paititi kutatására irányuló expedíciókon, vagy akik egyéb értékes információkkal rendelkeztek ebben a kérdésben. Levillier beillesztette a dokumentumból készült kivonatokat könyvébe, ám sok értékes információt figyelmen kívül hagyott. Ezért közvetlenül az eredeti forráshoz fordulunk.
Martin Sanchez de Alcayagi hódító Paititi jelentése
A Paititival kapcsolatos legteljesebb és leg részletesebb jelentés (a jelenleg mindannyian ismertünk), amelyet a dokumentum első helyen helyezünk, Diego Felipe de Alcaya paphoz tartozik. A szövegből érthetően Alcaya apja, a konkistador Martin Sanchez de Alcayaga szavaiból vett fel. Alcayaga viszont ezeket az információkat megkapta Don Carlos Inca-tól. Ez utóbbi, Levillier szerint Paul Inca, az indiai arisztokrácia képviselőjének fia volt, aki a spanyol oldalt támogatta. Ez egy ritka eset, amikor az informátor neve ilyen pontosan ismert.
A dokumentumban idézett mások jelentéseiből arra lehet következtetni, hogy Alkayagi története akkoriban széles körben ismert volt. Tehát Lorenzo Caballero üzenetében a Gonzalo Solis Holguinnak tulajdonított szavakat találjuk: "… És számomra, aki éveim színét töltöttem az összes kormányzóval és kapitányokkal, akik megpróbálták megnyitni ezt a földet, azon üzenet alapján, amelyet Don Carlos Inca adott Martinnak. Sanchez Alcayage … " Talán ez a verzió alapozta meg másoknak is, és Paititinek széleskörű hírnevet adott. Ezen túlmenően, az üzenet értékét figyelembe véve, az Alkayaga szövegének Paititi-ra utaló részének teljes fordítását átadjuk.
„Az eredeti üzenet, amelyet Padre Diego Felipe de Alcaya, Mataka pap küldött a kiválóságának, a Marquis de Montes Clarosnak, a királyságok helyettesének, Martin Sánchez de Alcayaga kapitány, az apja, mint a télapó kormányzójának felfedezője és hódítója által elküldött üzenet alapján Cruz de la Sierra és az úttörő, akik nagy pontossággal és tanulással rögzítették mindazt, ami felfedezésének folyamatában történt; és különösen a Gazdagföldről [Tierra Rica], amely Mango Inga, a név második kapitánya * alárendeltsége alatt áll, amelynek nagy bőségének köszönhetően most boldogan birtokolja, Paititti (Rautitti) néven, ahol mindenféle fémet felfedeztek, beleértve ezek közül a legkönnyebb, ami az arany, a Paititti-hegy lábánál (opció - a lejtőn) fekvő tóban bányásznak gyöngyöt,különféle színű és nagy értékű köveket bányásznak […]
… Cuzco Inga unokaöccse, Mango Ingu, a második ezt a nevet visszaküldte, hogy meghódítsa Chunchozot, egy vad embert [gente caribe], amely elfoglalja Cuzco, Chuchiago és Cochabamba lejtőit. Amely nyolc ezer fegyveres indiánnal lépett be, vevé vele fiát is; és biztonságosan elérte a Cordillera síkságát, amely egy a Cordillera Santa Cruz de la Sierra-val, bár ebből a tartományból származik sok föld és nagy folyó, valamint sok mocsaras és ártéri síkság. Kinek volt az összes meghódított tartomány királyának [Rey] címe is; és nem akart ott maradni és letelepedni olyan közel az inka-cuzco-hoz, mert elvitte tőle azt, amit meghódított, ahogyan Umaguac, Chile és Quito királyaival tette, miután meghódították és megbékítették ezeket a törzseket,[Mango Inga] bátorságosan úgy döntött, hogy az emberekkel átviszi azokat a nehézségeket, amelyek akkor léphetnek fel, amikor nagybátyjától [inka Kuzcóban] visszavonul, és a legnagyobb nehézségekkel küzd, [mozog] a viharos, gyors és mély folyók mentén, amelyeket hozzá kell adni a helyi lakosok, akik minden nap fegyverekkel jelentek meg földjeik védelme érdekében; [Mango Inga] ezeket a nehézségeket az ezüsthálókkal készült ajándékokkal oldotta meg, amelyek a fejükön viseltek és egyéb értékes dolgokon keresztül. Ennek köszönhetően ezeknek a síkságnak a helyi lakosai szolgáltatásokat nyújtottak neki, csónakot nyújtva a számtalan és nagy folyón lévő vizeken való vitorlázáshoz, és lányaikhoz hozták. kiszolgálták, és ellátta a kapitánynak minden szükséges kukorica-, yuki- és földimogyoró-készletet.a legnagyobb nehézségekkel küzdve, gyorsan és mélyen a viharos folyók mentén haladva, melyhez hozzá kell adni a helyi lakosokat, akik minden nap fegyverekkel jelentek meg földjeik védelme érdekében; [Mango Inga] ezeket a nehézségeket az ezüsthálókkal készült ajándékokkal oldotta meg, amelyek a fejükön viseltek és egyéb értékes dolgokon keresztül, amelyeknek köszönhetően ezeknek a síkságoknak a helyi lakosai szolgáltatásokat nyújtottak neki, csónakot bocsátva a számtalan és nagy folyó partján vitorlázásra, és lányait odahozta neki. kiszolgálták, és ellátta a kapitánynak minden szükséges kukorica-, yuki- és földimogyoró-készletet.a legnagyobb nehézségekkel küzdenek, [gyorsan haladnak] a viharos, gyors és mély folyók mentén, amelyeket hozzá kell adni azoknak a helyi lakosoknak, akik minden nap fegyverekkel jelentek meg földjük védelme érdekében; [Mango Inga] ezeket a nehézségeket az ezüst félhold ajándékozásával oldotta meg, melyet fején viselt, és más értékes dolgoknak köszönhetően ezeknek a síkságoknak a helyi lakosai szolgáltatást nyújtottak neki, csónakot bocsátva a számtalan és nagy folyó partján vitorlázásra, és lányait elhozta neki. kiszolgálták, és ellátta a kapitánynak minden szükséges kukorica-, yuki- és földimogyoró-készletet.[Mango Inga] ezeket a nehézségeket az ezüst félhold ajándékozásával oldotta meg, melyet a fején viselt, és más értékes dolgoknak köszönhetően ezeknek a síkságoknak a helyi lakosai szolgáltatást nyújtottak neki, csónakot kínálva a számtalan és nagy folyón lévő vizeken való vitorlázáshoz, és lányait elhozta hozzá. kiszolgálták, és ellátta a kapitánynak minden szükséges kukorica-, yuki- és földimogyoró-készletet.[Mango Inga] ezeket a nehézségeket az ezüst félhold ajándékozásával oldotta meg, melyet a fején viselt, és más értékes dolgoknak köszönhetően ezeknek a síkságoknak a helyi lakosai szolgáltatást nyújtottak neki, csónakot kínálva a számtalan és nagy folyón lévő vizeken való vitorlázáshoz, és lányait elhozta hozzá. kiszolgálták, és ellátta a kapitánynak minden szükséges kukorica-, yuki- és földimogyoró-készletet.
És elérte a nagyszerű Guapai folyót, melynek partján két várost, San Lorenzo-t és Santa Cruz-t alapítottak, és kicsit több mint száz bajnokságon ment végig e városok felé, anélkül hogy elvesztette egyetlen indiánját, mivel a helyiek már ismerték őt, és mivel ő nem akart maradni falvaikban sok csónakot adott neki, amellyel Északkeletre ment. És elérve egy másik magas vízfolyást, amely bizonyos helyeken eléri a Manatti nevű szélességi bajnokságot, amely egy másik hosszú gerinc lábánál folyik, fonott hídot épített az emberekkel, megfelelő helyet találva, amely a hídnak a mai napig létezik, és amelyet minden évben megújítanak., és a legszűkebb a hely, ahova könnyen átjuthatsz a másik oldalra, ahova a kő-kos [nagy láma] ez a nagy ura pecsétként és uralkodásának kezdetének jeleként [Reyno] került.
És miután az egész nép átlépett [a másik oldalra], felmászott egy gerincre, amely [szélessége?] Valamivel kevesebb, mint egy bajnokság, és azt gondolta, hogy mivel van egy emelkedés, akkor leszállást kell végezni. És magasságból láthatjuk, hogy ez alapvetően egy hegyvidéki síkság, azonos magasságú, kivételes éghajlattal; ezen a síkságon gyümölcsfás liget található, eperfa- és tölgyliget, fák [mint Spanyolországban], sok patak vidám vizekkel rendelkezik. Ott [Mango Inga] számtalan provinciát talált különböző népekkel, ügyes emberekkel, akiknek városai fügefákkal vannak körülvéve, amelyek fehér fügeket viselnek, és tiszta utak vannak, tizenöt méter széles, pamutból öltözött és szorgalmas emberek; minden nehézség nélkül és fegyveres ellenállás nélkül megkapta ezt a boldog királyt és e napig Lordnak ismerte el;és a pilóták ítélete szerint ez a Királyság több mint ezer bajnok hosszú és négyszáz szélességű. És a földek helyétől kezdve a [Mango Inga] a hegy másik oldalán, Paititi néven lakott, ahol a garanciavállalások története szerint az indiánok, akik később ide jöttek, hogy találkozzanak ezzel a hatalmas Urral, ebben a hegyben találhatók ezüst kivezetésekkel. [plata corrida], és ott fémmel bányásznak, finomítják és megolvasztják, és tiszta ezüstöt kapnak. És csakúgy, mint itt, Cuzcóban, a korábban ennek a Királyságnak a fõje volt, így most a Paititi Nagy Királyságban, Mojosnak hívják [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos].akik később jöttek, hogy találkozzanak ezzel a hatalmas Úrral, ezüst kitöréseket találnak ezen a dombon, és ott fémüzemüket tisztítják, megolvasztják és tiszta ezüstöt kapnak. És csakúgy, mint itt, Cuzcóban, a korábban ennek a Királyságnak a fõje volt, így most a Paititi Nagy Királyságban, Mojosnak hívják [grandioso Reyno el Pytiti, IIamado Mojos].akik később jöttek, hogy találkozzanak ezzel a hatalmas Úrral, ezüst kitöréseket találnak ezen a dombon, és ott fémüzemüket tisztítják, megolvasztják és tiszta ezüstöt kapnak. És csakúgy, mint itt, Cuzcóban, a korábban ennek a Királyságnak a fõje volt, így most a Paititi ebben a Nagy Királyságban, Mojosnak hívják.
És miután megteremtette az alapját egy új városnak, amely Inga itt volt a fő [város], mert ez a boldog király nem osztotta meg a népeit, hanem mindig támogatta az egységüket, és először a lehető legnagyobb mértékben megőrizte Királyságát, és az embereket egy helyről áttelepítette. hely *, [Mango Inga] elküldte fiát, Guaynaapokot, vagyis nyelvükben kicsi királyt (Rey chico) vagy fiatal királyt, hogy számoljon be apja hódításáról Inga nagybátyjának; és nem küldött neki sem ezüstöt, sem aranyat, sem más értékes dolgot, hogy ne vegye el tőle mindazt, ami annyira izzadtságot és erőfeszítést igényelt, először a fiát bízta meg a gazdag föld titkával, mondván neki, hogy ha akar hogy mindazoknak a mesterei, akiket láttam, el kell mondanom Inga-nak, hogy csak az ólomhegyet [cerro de plomo] találtam, amely Paititi, merttiti "nyelvükben ólom, és" rau "azt jelenti; és utasította ugyanazt az ötszáz indiánt, akit az õ népébõl adományozott, hogy szolgálja őt Cuzco felé tartva, és megparancsolta nekik, hogy vigyék feleségeiket és gyermekeiket [Peruból], nagynéniknek és fia anyjának, valamint nőknek, akik vele voltak, és [elrendelték] mondani Ingának, hogy mivel ezek a területek az állatok tenyésztésére és tenyésztésére voltak a legmegfelelőbbek, elhelyezi őket, és hogy juhokat [lámakat] és e föld magjait [Peru] küldik neki, és] szerint az összes gazdagság Cuzco lejtőin található, hiszen korunkban valóban aranyat bányásznak Karabaye-ben, Simakon és más helyeken.és [elrendelte] mondani Inga-nak, hogy mivel ezek a területek a legmegfelelõbbek állatok tenyésztésére és tenyésztésére, elhelyezi õket, és küldnek neki juhokat [lámakat] és ennek a földnek a magjait [Peru], és [elmondta], hogy minden gazdagsággal Cuzco lejtőin helyezkednek el, mivel korunkban valóban aranyat bányásznak Carabaye-ben, Simako-ban és más helyeken.és [elrendelte] mondani Inga-nak, hogy mivel ezek a területek a legmegfelelõbbek állatok tenyésztésére és tenyésztésére, elhelyezi õket, és küldnek neki juhokat [lámakat] és ennek a földnek a magjait [Peru], és [elmondta], hogy minden gazdagsággal Cuzco lejtőin helyezkednek el, mivel korunkban valóban aranyat bányásznak Carabaye-ben, Simako-ban és más helyeken.
Amikor a kis király megérkezett Cuzco városába, megtalálta az országot [Gonzalo Pizarro alatt], és nagybátyját Quito királyának [Quitto] halála után / miatt halálba helyezték, és egy másik Ingu-t, aki menekült Vilcabambában. És ezekben a csodálatos körülmények között a nevében [Guaynaapoc] -ot hívta, és az indiánok nevében, akiket magukkal hoztak, hogy kövessék az apja által felfedezett új földre, Moccalpa (Mososa1ra) néven, egy torz spanyol név, amely most Mojóra hívjuk, tehát a spanyolokkal kapcsolatos hírek miatt nem volt sokáig meggyőzni. Legfeljebb húsz ezer indián követte Guaynaapokot, bár a cuzco indiánok szerint sokkal több ember távozott [vele], mint menekült Vilcabambába királyával, aki népének hatalmas [uralkodójává] vált;nagyszámú állatállományt vezettek [földjüket] és ezüstműveket, és útközben jóval alávetették az aborigineket a síksághoz, és vezették vele a fonott hídhoz, amely a Manatti folyón található, amely forrásától kétszáz bajnokságból délről északra áramlik és befolyik ebbe a Varranka folyóba; és a folyó másik oldalán a Manatti elhagyta őket, még anélkül, hogy apja elképzelést adott volna ilyen fontos témáról. És elérte Paititit, ahol apja és [katonái] nagy örömmel fogadták őket, és örömüket megkétszerezték a királyságuk biztonságának tudatossága, köszönhetően a Cuzco királyának, amelyet a Markiz Don Francisco Pizarro elfogott.és a folyó másik oldalán a Manatti elhagyta őket [ágyakkal], anélkül, hogy apja elképzelést adott volna ilyen fontos témáról. És elérte Paititit, ahol apja és [katonái] nagy örömmel fogadták őket, és örömüket megkétszerezték az országuk biztonságának tudatossága, köszönhetően annak, hogy a cuzcoi király elfogta a márki Don Francisco Pizarro-t.és a folyó másik oldalán a Manatti elhagyta őket [ágyakkal], anélkül, hogy apja elképzelést adott volna ilyen fontos témáról. És elérte Paititit, ahol apja és [katonái] nagy örömmel fogadták őket, és örömüket megkétszerezték a királyságuk biztonságának tudatossága, köszönhetően a Cuzco királyának, amelyet a Markiz Don Francisco Pizarro elfogott.
És az idő pazarlása nélkül a régi Mango Inga elhatározta, hogy kiterjeszti [vagyonát], leigázva az országot és lakossá tevékenyve azt, és tanította a helyi lakosokat a föld művelésére, ezüst és arany, gyöngyök és minden színű drágakő bányászására; ezeket a [köveket] Don Lorenzo Suarez de Figueroa, az egykori kormányzó küldte a Tanácsnak, hogy igazolja ezt az igazságot, és ahogy a Pareties indiánok mondják, láthatták, hogy a gyöngyöket hogyan vették a tóból, a magas hegyekben, színes köveket, és mit láttak hogy a nap felkel és ebből a tóból indul be, amelyből arra következtethetünk, hogy ez nem egy tó, hanem az északi tenger.
Ennek a nagy Úrnak alárendelt nagy tartományai vannak, amelyek szeretettel szolgálják õt, mert ez az emberek engedelmes és hû; nagy kincsei vannak, és amit kap, házakban tartják, mint a templomokban, jó védelemmel. Meglátogatja bálványait, akiknek minden hónapban, a hold csökkenése közben, egy kétéves gyermeket áldoz fel, akit személyesen lebontják, összegyűjti és ártatlan vérét tartja; megöli e föld legszebb kosát is (láma), és zsírokat nyernek belőle, amelyekbe öntsék összekeverve az ártatlanok vérét, és ő [az uralkodó] saját kezével az első irányba spriccel arra az irányra, ahová a nap felkel, azután ahová lenyugszik, aztán [kihúzza] magát, majd mások; a nőket nem engedik meg ennek az áldozatnak, hanem csak annak a földnek a kapitányai és vezetői, a bennszülöttek, hogy megtanulják ugyanezt tenni.
És ezt egy nem túl nagy területen végzi, amelyet erre a célra a városán kívül helyezkedik el, egy fallal, amely belülről eléri a mellkasát, és kívülről eléri két estot; ennek a négyzetnek a közepén két kő-oltár található, amely négyzet alakú: az egyik a csecsemők pusztítására, a másik az állatokra szolgál. És a telek egyik szélétől egy aszfaltozott út kezdődik, mint egy utca, és ugyanolyan erős falakkal, mint a telek körül, elérve a mellkasig, és a két estádó [magasságában] kívülről, hogy lássa azokat, akik kívül vannak, és mindent megkülönböztetnek.
Az út tíz méter széles és húsz hosszú, és egy másik térséghez vezet, hasonlóan Cuzco városához, ahol van egy fenséges és nagyon nagy templom, tehát félelmetes [még] belépni, mert oly sok platform van egyrészt a templom oldalfalaihoz rögzítve, és azokhoz rögzítve, milyen elképesztő dolog gondolkodni arról, hogy milyen hatalommal rendelkezik a tisztátalan ezek felett az ördögi sorrendben. A [magasságú] platformok a derékig nyúlnak, kerek és széles, hogy egy ember ne tudja megfogni őket, és tetején ólom és ón bálványaik vannak: vagyis a vezetők és a nemesek bálványai; és a közönség bálványai fából készülnek, kicsi, némelyik majomfigurák, mások oroszlánok, mások kígyók, békák, madarak és más állatok alakjában, melyeket a föld szül és táplál. És a végén, már a [hátsó] falnál,ha nem éri el, körülbelül két szomszédságban, van egy fenséges oltár, amelynek körül hat talp vagy lépés lép fel a tetejére, kiváló kőből készül, és az oltáron olyan bálvány van, mint egy gyökerezett fa, sok gyökérrel, rettenetes pillantással, két sing magas: Üreges ezüstből készül, vékony, mint valódi, egy kiáradt fa gyökerei hajszálként szolgálnak a bálvány számára, orra görbe és nagy, két tágra nyílt szemmel, nagy szájjal, négy szörnyű fogaval, jobb kezét felemelve, és seprű benne.mint egy igazi, egy kiáradt fa gyökerei hajszálként szolgálnak a bálványhoz, orra görbe és nagy, két tágra nyílt szemmel, nagy szájjal négy borzasztó foga van, jobb kezét felemeli, és seprű van benne.mint egy igazi, egy kiáradt fa gyökerei hajszálként szolgálnak a bálványhoz, orra görbe és nagy, két tágra nyílt szemmel, nagy szájjal négy borzasztó foga van, jobb kezét felemeli, és seprű van benne.
Nem tisztelik a Napot, mint az őseik, akik tisztelték a Napot és imádták őt Cuzcóban, mert amikor a király belépett a Királyságba, tisztátalan személy megjelent neki ebben a lepleben, megjelölve a földet, ahova megy, és beszélt vele és azt mondta: ne félj mivel én vagyok ennek a földnek az ura, beszélek vele kecsua nyelven: "llastayoc micani", ami inka nyelven jelentve: llastayoc - a föld / ország ura; és ha építesz nekem egy olyan templomot, amelyben megőriznék nekem és az emlékemet, szubjektumban adom nektek ezt a királyságomat, ugyanazt a dolgot, amit a pusztában mondtam a Megváltónak, és büntetlek titeket, hogy ne imádjátok a Napot, hanem [csak] engem. Mivel az első, amit [Mango Inga] tett, miután több falut meghódított, elkezdte ennek a templomnak a felépítését, miközben a tisztátalan sürgette a helyi embereket, hogy végezzék el ezt a munkát, így hamarosan befejezték. És ott áll [tisztátalan] seprűvel a kezében.
Ennek az oltárnak két nagyságú magassága van, és előtte, a templom bejáratának oldalán, ez a bálvány, és körül vannak kis ezüst kancsók, amelyek közül mindenki bálványainak tiszteletére iszik, és számukra bálványok.
A király először belép a templomba, és megközelíti a jobb oldalon lévő bálványt, majd a fő indiánokat; Amikor a király közeledik, és hordozza a babát, hogy felajánlja ezt a bálványt, akkor megteszi ezeket a korsókat, és a király felemelkedik, és a bálvány lábához helyezi [babát], aztán lejön és szembe ül a bálványával, ő [a király] a közepén van, és az összes többi az egész templomban, és a király háromszor iszik italát a bálvány tiszteletére, majd a többi bálvány tiszteletére; a bálvány mögött egy kapitány ül, aki háromszor iszik, amikor a király felemeli a serleget a bálvány tiszteletére; és ez a kapitány, miután mindenki itatott bálványainak tiszteletére, elveszi a gyermeket és eltemeti az erre a célra szolgáló üres sírba, és amikor a sír bezáródik, megeszik a kosát (láma), amelyet nyersen áldoztak fel, és megszervezik egy nagy szokás a templom előtti téren, ahol a város női már összegyűlnek. És ezért nem imádják a Napot.
Ez az első király megosztotta a tartományokat fiai között, már meghalt, és Guaynaapok maradt, aki szintén [valószínűleg] meghalt.
Három érv Alkayaga számlájának hitelességére vonatkozóan
Ismételje meg (rövidítve és néhány variációval) ugyanazt az információt ugyanabban a dokumentumban Lorenzo Caballero és Francisco Sanchez Gregorio Valószínűleg elolvasták Alcaya szövegét, vagy már korábban ismerik ezt a történetet. Mint már említettük, széles körben ismert volt.
A fenti üzenet a szóbeli történeten alapszik, amely, amint láttuk, sok „kezet” ment át, és ok nélkül nem tekinthető folklórnak. A folklór azonban teljesen más típusú, mint a Paititi modern verziói. A „szóbeli történelem” műfajával analóg módon „orális földrajznak” nevezhetjük. Ezt a műfajt rengeteg módon bemutatják a gyarmati krónikákban, és olyan távoli helyek leírását képviselik, amelyeket a szerzőnek nem volt lehetősége meglátogatni, és amelyekről őszinte beszédét mondja. Hosszú ideig vitatkozhat az ilyen üzenetek lehetséges megbízhatóságáról. A következő tények szólnak érte:
- Alkayaga történetében nincs nyilvánvaló túlzás, nincs természetfeletti és alapvetően lehetetlen részlet. Ugyanakkor sok olyan részlet létezik, amely aligha született volna "semmitől", és amely hihetővé teszi - a fő templom leglátványosabb leírása. Hasonló leírások más krónikákban a valós helyeknek felelnek meg és anyagi igazolást kaptak.
- Mango Inga útjának leírása tökéletesen illeszkedik a valódi földrajzhoz, amely akkoriban még nem volt ismert a spanyolok számára. Az útját a térképen követve arra a következtetésre juthatunk, hogy eljutott Kelet-Bolíviába a modern Santa Cruz város területén, aztán északra ment a Guapay folyón (a Mamore mellékfolyója), majd a Mamore mentén, egészen annak összefolyásáig Guaporéval (Manatti), amelyen keresztül hídot épített, majd keletre fordult és felmászott a Sierra de Paresis (Kelet-Brazília, Rondonia állam) dombjaira. Levillier ugyanarra a következtetésre jutott.
A Lisarasu gyűjtemény többi írója közvetlenül a Sierra de Paresist említi Paititi helyének. Közülük Jeronimo de Villarnao, a Gonzalo Solis Holguin expedíció papja:
„Ezek az indiánok, akiket Torokosinak hívunk, azt mondták, hogy a távolabbi földjeinek indiánjai ezüsttel vannak, elsősorban azoknak, amelyek, véleményünk szerint, az inkák, akik elmenekültek Piruból. És ez igaz lehet azért is, mert a föld, amely Ezenkívül éghajlatban is különbözik, ahogy a spanyolok látják és tapasztalták, akik körülbelül harminckettő évvel ezelőtt felkeresették Pareches országát, ahol hideg éghajlatú földterületeket és tartományokat találtak, ahol felfedezték az országban található nagy hegyláncokat és nagyon magas hegyeket. … És hogy vannak [vannak] inka indiánok, az erre vonatkozó információk szerint igaz, hogy egy nagy domb lábánál élnek, amely közelében egy mély folyó folyik, amelyet a helyiek Manattinak hívnak."
A legpontosabb földrajzi információkat Vasco de Solis adja:
„Úgy gondolom, hogy igaz, hogy Mojos gazdag földjének (Tierra Rica de los Mojosnak), más néven Paititi-nek hívják, ahol állítólag az ingek élnek és sok provinciájuk van, mert hallottam a régi paraguayi katonáktól, amit a paraguayi indiánok mondtak Guarayas, hogy elindultak [új földeket] északon, a Manati nevű folyó mentén, amely a Parechis [cordillera de los Parechis] lejtőin nyúlik ki, és északra folyik: azt mondják, hogy ez a folyó eléri ligák széles; ugyanazon a gerincen a Rio de La Plata forrása származik, amely délre folyik a keleti lejtőktől. Ezek a Guarayák az út mentén egész idő alatt vad indiánokhoz futottak, akik közül néhányan a hegyekben éltek, mások a síkságon éltek, és hogy a hegyi indiánokból sokkal hasznosabbak voltak, mert találtak valamit, amit elraboltak, és a síkság szegény;és hogy ez a folyó kapcsolódik a Rio Grande-hoz, és elválasztja ezeket a folyókat a perui hegygerinctől [Andok] a Parechis-hegygerinktől. Felmentek a Parechis-hegygerince felé, és nagy településeket láttak; és elfoglalták egy indiai nőt, aki kosat vezet [lama], és kezdett hangosan kiabálni, segítségért kérve, és a nevezett Guarayák elhúzták őt és a kosát táborukba, ahol hevederekkel és kövekkel támadták meg őket az inkák, és erőltetni kényszerítették őket, hagyja, hogy a nők és a gyermekek továbbmenjenek, amíg fel nem másztak a hegyre, ahol csapdát állítottak fel, megölve az őket üldöző Ingeket; aztán [Ingi] elhagyta őket, és a Guaray Paraguay-ba ment. "és az elnevezett Guarayák elhúzták őt és a kosát táborba, ahol az inkák támadásokkal és kövekkel támadták meg őket, és arra kényszerítették őket, hogy elmeneküljenek, engedve a nőket és gyermekeket előre, amíg fel nem másztak egy hegyre, ahol felbukkanták, megölve az Ingeket, akik üldözött; aztán [Ingi] elhagyta őket, és a Guaray Paraguay-ba ment. "és az elnevezett Guarayák elhúzták őt és a kosát táborba, ahol az inkák támadásokkal és kövekkel támadták meg őket, és arra kényszerítették őket, hogy elmeneküljenek, hagyva a nőket és gyermekeket előre, amíg fel nem másztak egy hegyre, ahol felbukkanták, megölve az Ingeket, akik üldözött; aztán [Ingi] elhagyta őket, és a Guaray Paraguay-ba ment."
- Az ebben az üzenetben szereplő, több narrátoron átadott információ egyértelmű párhuzamot talál az ugyanazon gyűjtemény többi üzenetének szerzői által összegyűjtött információkban (Informaciones hechas por Don Juan de Lizarazu …).
Alonso Soleto Pernia, a több expedíció tagja, arról beszél, amit a saját szemével látott azon a területen, amelyet Paititi közvetlen megközelítésének tartottak:
„És kimentünk az utakra, és egy pihenésre szánt helyen találtunk sok kiáradt fát, amelynek a gyökerei fel vannak állítva, mintha azt mondanánk: nézd meg, mi az ereje ennek a tartománynak az indiánoknak. És a démonok arcát festették ezekre a szakadt fákra, nagyon finom kivitelezés, tehát azt hittem, hogy minden alkalommal imádkozni kell, amikor az indiánok odaérnek."
Másutt, ugyanabban az Alonso Soleto-ban találunk egy objektum leírását, amely hasonló a Paititi templom főoltárához:
„Találtunk egy magasságot / emelvényt, mint egy üst. Kerek kőből / kőből készült, és felvonóval volt felszerelve, ugyanabba a sziklaba faragva; és felmentem az emeletre, hogy megvizsgáljam, és fentről kiabálni kezdtem, és egy indián azt mondta nekem, jeleket adva, hogy le kell mennem, hogy az istene ne legyen mérges."
A legtöbb szerző félreérthetetlenül megemlíti az inka elemeket a Sierra de Paresis népességének leírása során, amelyet megfigyelték vagy hallottak: köztük lámák tenyésztése, pamutból és / vagy gyapjúból készített ruházat inka stílusban, kukorica és reszelők jelenléte az őrléshez, heveder, fém dekorációk (leggyakrabban az ezüstöt említik), az utak "szélesek és tiszták". A Sanchez Gregorio jelentésében, ugyanazon epizódban a guaai indiánok utazásával, amelyet Vasco de Solis ír le, megemlítik, hogy "házak és korpalák láttak tápiából".
Paititi mesék más gyarmati forrásokban
Végezzük a Lysarashoz küldött üzenetek megbeszélését, amelyben csak néhány töredéket mutatunk be, amelyek látszólag a legfontosabbak, és forduljunk más gyarmati forrásokhoz. Az Alcaya üzenetéhez legközelebb álló történet a Garcilaso de la Vega-ban található. Az "inka állam története" cím alatt orosz fordításban közzétett "Királyi kommentárok" című munkája a perui krónikák közül a legolvasottabb, ám a szakemberek körében a legtöbb bizalmatlanságot idézi elő (és az egyetlen, amelyet oroszra fordítottak).
Garcilaso-ban találunk egy hosszú leírást az inka-keleti expedícióról, amely egyértelműen visszatükrözi a Lisarasu által elmondott történetet, de számos jelentős különbséggel rendelkezik (valószínűleg Garcilaso ismerte a történet egyik visszhangját):
- Garcilaso nem említi a Paititi nevet, hanem a "Mohos" és a "Musus" kifejezéseket használja.
„Az expedíciót Tupac Inca Yupanqui idejére kelte, azaz legalább egy generációval korábban, mint Alcaya verziója. Talán szerepet játszott egy Sarmiento de Gamboa által bemutatott másik verzió felülírása, amelyet alább adunk meg.
- Garcilaso szerint az expedíció tutajokra ment az Amarumayu folyó mentén, amelyet általában Madre de Dios-szel azonosítanak. Ez alapvetően eltérő út, bár végül nagyjából ugyanahhoz a területhez vezet: a Sierra de Paresis északi részéhez. Ugyanakkor Garcilaso megemlíti, hogy azok a nagykövetek, akik Mojostól Cuzcóig mentek, hogy jelentést készítsenek az inka felfedezéséről, "hatalmas kitérőt tettek a Cosco eléréséhez". Talán a Kelet-Bolívián keresztül vezető útról beszélünk, amelyet a legegyszerűbbnek, bár a leghosszabbnak tartottak. (A Madre de Dios-tól felfelé tartó út akkoriban szinte lehetetlen vállalkozás volt.)
A Garcilaso szövegét itt nem mutatjuk be, mert a belföldi olvasó számára elérhető.
Egy másik krónikás, Pedro Sarmiento de Gamboa, a történészek körében nagyra becsült író, az Indiák története című kiadványában, amelyet Francisco de Toledo alkiládó megbízásából készített, teljesen más módon írja le a fiatal Tupac Yupanchi által a keleti Selvába irányuló expedíciót. Otorongo Achachi kapitányok és Apu Kurimachi kíséretében:
"… Mivel a hegyvidéki erdő nagyon sűrű és tele volt cserjékkel, nem tudtak átvágni rajta, és nem tudták, hogyan lehet eljutni a falvakba, amelyeket nagyszámban elrejttek a hegyekben. És hogy megtalálják őket, a cserkészek felmásztak. A legmagasabb fák, és ahol füstöt láttak, arra az irányba mutattak, és így menték az utat, amíg el nem vesztették a látványt, és találtak egy újat … Tehát Inga Topa a nevezett kapitányokkal lépett be az Andokba, amelyek szörnyű hegyek és csodálatos, sok folyóval, ahol a legnagyobb nehézségeket, valamint az emberekkel, akiket Pirou-ból hozott, az éghajlatváltozás miatt, mert Pirou földje hideg és száraz, az Andok hegyi melegek és párák, Top harcosai Az Inga betegek voltak, és sokuk meghalt. És maga Inga Topa az emberek egyharmadával, amelyet hódításra hozott magával, sokáig vándorolt a hegyekben,addig nem találták meg őket sem a végnél, sem a szélén, amíg meg nem találkoztak Otorongo Achachival és megmutatták az utat. Abban az időben Inga Topa és kapitányai négy nagy nemzetet hódítottak meg. Az első az Opatari nevű indiánok, a másik a Manosuyo nevű, a harmadik pedig Manyari vagy Yanashime, azaz blackmouth-okat, valamint a Provincia del Rio és a Chunchos tartomány. És hosszú ideig sétált a Tohno folyón és elérte Chiponaua törzsét. És az út mentén, amelyet ma Kamata-nak hívtak, elküldte másik nagy kapitányát, Apo Kurimache-t, aki a napkelte felé indult és elérte a folyót, amelyről most ismét értesülnek, Paitite (Routite) néven, ahol a Topa Inga határjeleit felszerelte. "nevű Opatari, és egy másik Manosuyo, egy harmadik pedig Manyari vagy Yanashime, azaz blackmouth-okat, valamint a Provincia del Rio-t és a Chunchos-tartományt. És hosszú ideig sétált a Tohno folyón és elérte Chiponaua törzsét. És az út mentén, amelyet ma Kamata-nak hívtak, elküldte másik nagy kapitányát, Apo Kurimache-t, aki a napkelte felé indult és elérte a folyót, amelyről most ismét értesülnek, Paitite (Routite) néven, ahol a Topa Inga határjeleit felszerelte. "nevű Opatari, és egy másik Manosuyo, egy harmadik pedig Manyari vagy Yanashime, azaz blackmouth-okat, valamint a Provincia del Rio-t és a Chunchos-tartományt. És hosszú ideig sétált a Tohno folyón és elérte Chiponaua törzsét. És az út mentén, amelyet ma Kamata-nak hívtak, elküldte másik nagy kapitányát, Apo Kurimache-t, aki a napkelte felé indult és elérte a folyót, amelyről most ismét értesülnek, Paitite (Routite) néven, ahol a Topa Inga határjeleit felszerelte. "aki napkeltekor ment és eljutott a folyóhoz, amelyről a hírek most újra jönnek, úgynevezett Paitite [Routite], ahol a Topa Inga határjeleit felszerelte. "aki napkeltekor ment és eljutott a folyóhoz, amelyről a hírek most újra jönnek, úgynevezett Paitite [Routite], ahol a Topa Inga határjeleit felszerelte."
Rövid üzenetet találunk ugyanabból a Paititi-folyóról a Cristobal Vaca de Castro-nál, az Inca Pachacuteca, Tupac Yupanchi atyja hódításaival összefüggésben:
"… Azokat, akik háborúkat és fegyvereket nem tudtak legyőzni, hízelgéssel és ajándékokkal hozták alá benyújtásra, amelyek Chunchos, Mojos és Andok megyék voltak, és arra a pontra jutottak, hogy a Paitite folyón erődökkel és garnizonokkal rendelkeznek. őket ".
Mint láthatja, ezekben az esetekben nem egy új ország meghódításáról van szó, ezt egyáltalán nem említik. Csak a Paititi néven szerepel a folyó neve. Mindazonáltal, ha a szövegben említett más helynevekre fordulunk, világossá válik, hogy a Sarmiento-ban leírt expedíció útja áthaladt a Madre de Dios-medencén. A mai napig ezt a nevet viselő Tono folyó a Madre de Dios felső részének egyik mellékfolyója. Manosuyo, szó szerint "Mano ország", kétségtelenül ugyanazon folyó másik mellékfolyójának öve, amelyet manapság Manunak hívnak. Ugyanazon a területen, ahogyan Garcilaso megemlíti, a Kamata terület.
Feltételezhető, hogy a titokzatos "Paititi-folyó" továbbra is ugyanaz a Manatti vagy Guaporé, amely Vasco de Solis (lásd fent) szerint elválasztotta az Andokat a Sierra de Paresis-től és természetes határként szolgált Paititi földjein. Lehetséges, hogy ez a Mamore folyó alsó folyója is, amelybe a Guaporé folyik, és amely aztán összeolvad Madeirával. A történeti toponímia és az etonímia további vizsgálata és összehasonlítása kétségtelenül pontosabbá tenné e szövegek értelmezését.
Paititi egy való élet területe
Tehát, ha feltételezzük, hogy ezek az üzenetek a megbízható történelmi információk magán alapulnak, akkor az a következő elemekre redukálható:
- A Sierra de Paresis északi részén (és valószínűleg a déli parton is) az inka időkben, és valószínűleg a 18. századig is volt egy gazdag és fejlett ország, proto-állam vagy törzsi unió.
- A Paititi, Mohos és Musus helynevek ehhez az országhoz vannak társítva. Paititi, ha nem közvetlenül a neve, fontos helyi helynév volt (egy folyó, hegy, tó neve), vagy uralkodójának neve.
- Az inkák állandó vagy szórványos kapcsolatban álltak ezzel az országgal. Az inkai birodalomból érkező bevándorlók ott éltek, ott gyarmatot alapítottak, és talán akár egy részét is meghódították. Velük együtt inka kulturális elemek is behatoltak oda. A hódítás után az inkák idevándoroltak ebbe az országba, és egy ideig fenntartották korábbi életmódjukat, a helyi normákhoz igazítva. Beszélhetünk a Sierra de Paresis inka kulturális enklávjáról.
- Három út vezette Paititi felé, amelyek nagy vízi utaknak felelnek meg. Az egyik átfutott Bolívia keleti részén és a Mamore folyón ment keresztül, a Guaporé összefolyásáig, másik Cuzcótól keletre indult, és Madre de Dios mentén sétált a Madeirával való összefolyásig, a harmadik pedig Paraguay-ban indult, és felmegy a Paraguay folyón, majd le a Guaporé-ról (Manatti). Ezt az utat megemlíti Vasco de Solis üzenetében (lásd fent), a garancia indiánok utazásának történetében; több Paititi-ot kereső spanyol expedíció ugyanezt az utat követte, bár egyikük sem érte el a célját *.
Könnyű belátni, hogy mindhárom út kezdete egybeesik a Paititi-ról szóló modern folklór terjedési zónáival. Talán ez a folklór az országgal folytatott korábbi kommunikációból nőtt ki. Idővel az igazi Paititi "elhalványult" ezekből a történetekből.
A folklór Paititi szinte mindig a telek forgalomának közvetlen közelében, „a szomszédos hegy mögött” található; mondhatjuk, hogy minden faluban megvan a saját Paititi. Mindazonáltal nem zárható ki egyetlen valós prototípus megléte, amely e három út összeolvadásában rejlik.
A történelmi és néprajzi irodalomban Paititi gyakran a Kelet-Bolívia régiójában helyezkedik el, amelyet Mojos síkságának (Llanos de Mojos) neveznek. Ezt az alacsonyan fekvő, mocsaras területet a honfoglalás korszakában lakották, és más törzsekkel együtt még mindig az aravak nyelvcsaládhoz tartozó mojos indiánok laknak. Ezt az etnikai csoportot a gyarmati idők óta jól ismerték a missziódokumentumoknak köszönhetően. A XVII és XVIII században. a jezsuiták ott voltak aktívak. 1715-re 15 katolikus misszió működött Mojos földjén. Az indiai Mojos indiánok felkeltették a misszionáriusok együttérzését "civilizációjuk" iránt: pamutruházatot és bőséges fém (ezüst) ékszereket viseltek, nagy településeken éltek és fejlett műszaki és mezőgazdasági technológiát fejlesztettek ki.
Kultúrájuknak ezt az utolsó aspektusát csak az 1960-as években tudták felismerni, amikor a régiót régészeti szempontból kezdték megvizsgálni (korábban csak alkalmi régészeti kutatásokat végezett Erland Nordenskjold az 1910-es években). Az első speciális publikációk a témáról az 1960-as években jelent meg. (William M Denevan, 1966). A Mojos műszaki szerkezeteinek valódi hatóköre felmérésekkel és légi felmérésekkel vált ismertté, amelyeket az 1950-es évek vége óta Kenneth Lee geológus kezdeményezésére (1979) végeztek. Az utóbbi években intenzív kutatásokat végeztek Mojos és a hozzá kapcsolódó Baure-indiánok területein Clark Erickson régész, a Pennsylvaniai Egyetem részéről. Projekteinek célja a hatalmas régészeti övezetek rögzítése és megőrzése, valamint az ősi mezőgazdasági technológiák újjáélesztése, amelyek bizonyították hatékonyságukat.
Mohos és Baure emlékművei között kiemelkednek a várárok és a palánkok által körülvett erődített települések; műtartályok, amelyek közül soknak szabályos téglalap alakú vázlata van; a mezőgazdasági célokat szolgáló csatornák, valamint a kommunikációs útvonalak; utak alacsony mesterséges talajon, amelyek megakadályozták az árvízet esős évszakokban; a kerti mezők, amelyek annyira termékenyek voltak, mint a közelmúltbeli mezőgazdasági kísérletek, sok alkalommal képesek táplálni a lakosságot, mint a jelenlegi Llanos de Mojos.
Azok a szerzők, akik a krónikák alapján a "Mochost" a "Paititi" -vel azonosítják, nem veszik figyelembe a Mochos név modern és gyarmati jelentése közötti különbséget. Mojos (Llanos de Mojos) modern területe egy alföld a Mamore folyó medencéjében. A gyarmati korszakban, amikor az európaiak földrajzi ismerete ezekről a helyekről több mint homályos volt, a Mojos név sokkal szélesebb és bizonytalanabb volt.
Az egyik legjelentősebb és legkorábbi forrás erről a területről a Gonzalo Solis Holguin expedícióról szóló jelentések, amelyeket Juan Lisaras "Üzenetek" című részéből ismételten idéztünk. Az expedíció tagjai, lemenve a Mamore-ról, elérték Llanos de Mojost, és megtekintették az indiánok településeit, amelyeket a krónikában Taurusnak hívnak, és amelyek kétségkívül a történelmi Mojos részét képezték. Szinte minden jelentés egy általános képlettel kezdődik: "A bika, Mohos vagy Paititi felfedezésének valódi története …". Ez a bevezetés valóban azt a benyomást kelti, hogy Solis Holgin felfedezett területe a legendás Paititi volt.
Ugyanakkor a maguk az utazási elbeszélésekben a Paititi nevet nem a nyílt területekre és törzsekre utalják. Moho-nak vagy Toros-nak hívják őket. A Paititi szó csak az "inka menekültjelentés" kapcsán jelenik meg, amelyet több beszámoló ismétel, a Sanchez Alcayaga színes beszámolója mellett.
Mindezek a verziók közvetlenül vagy közvetetten jelzik, hogy ezek az „inka menekültek” a Sierra de Paresis északi részén voltak. Számos esetben ezt a területet közvetlenül említik e név alatt. Nemcsak Solis Holguin expedíciója nem érkezett oda, hanem semmilyen más konkistador expedíció sem. Mindez arra utal, hogy a Mojos név gyarmati használata során meg kell különböztetni a „Mojos-Llanos de Mojos” -ot, amely megfelel annak modern jelentésének, és a „Mojos-Paititi-t”, a szomszédos dombos területet a Guaporé folyó ellentétes partján. Valójában Paititi csak a Mojos nevű terület egy részét képezte, de a két nevet szinonimákként lehetett használni, így a Mojost elért konkistadátorok joggal tekinthetik magukat arra, hogy bejelentsék „Mohos vagy Paititi felfedezését”.
Más érv szól a Llanos de Mojos és a Paititi közötti különbségről. A Mamore mellett a Madre de Dios folyót egy másik, az ott vezető vízi útnak tekintik. Már említettük a Garcilaso által leírt inka expedíciót, amely az Amara Mayu (Madre de Dios) mentén tutajon süllyedt és eljutott Musus vagy Mojos országába. A Garcilaso megbízhatóságát többször megkérdőjelezték, de érdemes azt is megfontolni, hogy a spanyolok többször elindultak ezen a folyón Mojos vagy Paititi (Juan Maldonado leghíresebb expedíciója) keresése céljából. Ez azt jelenti, hogy a gyarmati időkben nagyon sok pletyka volt erről az útról.
Elegendő megnézni a földrajzi térképet, hogy megértsük, hogy a Llanos de Mojos területre való utazás a Madre de Dios mentén értelmetlen vállalkozás. Ebben az esetben Mohosnak vagy Paititinek máshol kell lennie. Ugyanakkor meg kell jegyezni, hogy a Madre de Dios alsó szakasza, a Benivel való összefolyásánál, közvetlenül a Sierra de Paresis (vagy a Serra dos Pacaas New) északi élén áll.
Manapság a Sierra de Paresis annak ellenére, hogy a Llanos de Mojóshoz közel helyezkedik el, kulturális és etnikai szempontból alapvetően különbözik tőle. Talán ennek oka az éghajlati viszonyok különbsége. A Guaporé jobb partján számos kis törzs él. E terület nyelvi térképe a Tupi (Arua, Makurap, Huayoro stb.), Az Same (Yabuti, Arikapu) és a karib-tengeri (Palmella, most már kihalt) nyelvi családok változatos kombinációját mutatja, valamint az izolált nyelvi csoportokat (Chapakura stb.). A Chapakura indiánok valószínűleg Llanos de Mojosból vándoroltak, és őseiket a Solis Holguin expedíció tagjai ismételten megemlítik a Lisarashoz intézett „Üzenetekben” Tapakura néven. Az Arawak nyelvcsalád, amelyhez Mojos tartozik, nem képviselteti magát a Guaporé jobb partján. Néhány törzs gyakorolta a kannibalizmust,amely a közelmúltig visszaszorította a gyarmatosítókat.
Claude Levi-Strauss Brazília útja során meglátogatta a Nambiquara indiánok viszonylag közeli területeit. A következő években rövid cikket írt a Guaporé folyó jobb partjának indiánokról (1963) a Dél-amerikai indiánok címjegyzéke számára. Ebben a cikkben a régiót "Brazília egyik legkevésbé feltárt területeként" írta le. Azt is rámutatott, hogy a helyi törzseket súlyosan sújtották a gumi boom alatt.
Természetesen Levi-Strauss cikkének megjelenése óta e régió tanulmányozásakor a helyzet kissé megváltozott. Az utóbbi években etnológiai és nyelvi tanulmányok merültek fel, elsősorban a Huari indiánokról (Daniel Leonard Everett és Barbara Kern, 2001). A terület etnológiai szempontból azonban továbbra is viszonylag rosszul felfedezett. Jelenleg a számunkra érdeklő Sierra de Paresis jelentős részét az 1979-ben alapított Pacaas Új Nemzeti Park foglalja el.
A kortárs néprajzi adatok, tekintettel szegénységükre, nem mutatnak nyilvánvaló kapcsolatot Paititi gyarmati jelentéseivel. Nem szabad megfeledkezni arról, hogy az etnikai és kulturális kép azóta teljesen megváltozhatott. A hiányzó információkat tartalmazó összekötő vonal lehet a késő gyarmati korszakból (18. század) származó portugál források - ideje, amikor ezeket a területeket a brazil oldalról fejlesztették ki. Vigyázzunk egy érdekes részletre. Ugyanebben a dél-amerikai indiánok könyvtárában (3. kötet, 284. o.) Található Kurt Nimuendazu által összeállított "Közép-Brazília törzseinek" térképe, ahol a modern etnikai csoportokon kívül az eltűnt helyeket is feltüntették, csak az etno-történeti dokumentumokból ismertek. A Guaporé jobb partján, a Sierra de Paresis északi részén látható "patiti" név, 1769-es dátummal. Még honnan nem tudjuk, hogy a Nimuendazu melyik forrásból szerezte ezt az információt, de az ilyen forrás meglétének ténye az optimizmust inspirálja.
***
Paititi létezésének a Sierra de Paresis-ban való valóságát kategorikusan csak ezen a területen végzett régészeti kutatások alapján lehet megerősíteni vagy tagadni. Tudomásunk szerint a brazil régészek eddig nem kíséreltek meg ilyen vizsgálatokat, valószínűleg a nehéz földrajzi és éghajlati viszonyok, valamint a városi központok távoli elhelyezkedése miatt. Azt is meg kell jegyezni, hogy Brazília egészében sokkal gyengébb a téma iránti érdeklődés, mint Peruban, Bolíviában és Paraguayban. A régészeti feltárás csak akkor hozhat kézzelfogható eredményeket, ha a környéken megmaradt kőépítészet. Ellenkező esetben a siker esélye elhanyagolható, mivel a dzsungelben minden egyéb régészeti anyag gyorsan megsemmisül, vagy rendkívül nehéz megtalálni, és Paititi léte továbbra is megoldatlan kérdés *. Mindazonáltal,remélem, hogy a közeljövőben el fogják végezni ezeket a tanulmányokat, és rávilágítanak erre a problémára.
Szerző: V. Tyuleneva