A Délkelet-Ázsia és Kína vallása objektív módon létező valós tárgy. Objektív szempontból létezik egy buddhizmusnak nevezett virtuális objektum is - a nyugati civilizáció ötlete egy valódi tárgyról. Tehát a virtuális objektum nem felel meg a valódi objektumnak.
(utazási megjegyzések)
A Délkelet-Ázsia (Délkelet-Ázsia) országainak számos idegenvezetőjében találhat valami hasonlót: "Meg fog lepődni, hogy ebben az országban a buddhizmus eltér az Ön ötleteitől." Ez az ország lehet Thaiföld, Laosz, Kambodzsa vagy Vietnam. A Délkelet-Ázsiában és Kínában, beleértve Tibetét láttam, a mondat igaz. Így van egy olyan problémánk, amelyet az alábbiak szerint lehet megfogalmazni: a délkelet-ázsiai és a kínai vallás (a vallás, amelyet saját szemünkkel megfigyelhetünk) eltér a gondolatainktól (a nyugati civilizáció általánosan elfogadott gondolatai). Ez a probléma másképpen is megfogalmazható. A Délkelet-Ázsia és Kína vallása objektív módon létező valós tárgy. Objektív szempontból létezik egy virtuális objektum is,úgynevezett buddhizmus - a nyugati civilizáció reprezentációi valódi tárgyról. Tehát a virtuális objektum nem felel meg a valódi objektumnak. A probléma mélységének felismerése érdekében először meg kell próbálnunk egyértelműen „látni” az igazi vallást. Az alábbiakban látomásom van erről a jelenségről, amely "életben" alakult ki.
A Délkelet-Ázsia és Kína vallása (itt csak Kína vallásának azt a részét vesszük figyelembe, amelyet a szokásos értelemben általában buddhizmusnak nevezünk) négy elemből áll. Az első az ősi szellemek imádása. Thaiföldön a templomok szolgálatai révén (a "buddhizmus virtuális objektumában buddhista szerzeteseknek" tekintik őket) csomagokat küldenek nekik: alapanyagokkal (cigaretta, gyufa, szappan, konzervek stb.) Töltött műanyag vödrökben. Vietnamban és Kínában a szimbolikus csomagokat az ősök szellemeire küldik: aranyat, pénzt, ételt, ruhát stb. Szimbólumok elégetik. A szimbolikus csomagokat közvetlenül a ház előtti járdáról vagy egy üres tételről lehet elküldeni. A dél-vietnami erdőkben olyan helyekkel találkoztam, mint a templomok és az emberek, akik imádkoznak rájuk, vagyis imádhatják az őseik szellemét különleges helyeken, a természetben. Thaiföldön,Kambodzsában és Laoszban az ősök szelleme speciális házakat állít fel (a ház udvarán, ahol leszármazottaik élnek). Általában az ételt és a vizet rendszeresen elhelyezik egy ilyen ház előtt az ősi szellemek számára.
A Délkelet-Ázsia és Kína valódi vallásának második alkotóeleme az istenek, démonok és szentek. A legmagasabb istenek Buddhák. Közülük a leghíresebb a kövér vidám Buddha (Thaiföldön és Vietnamban kínainak hívják) és a vékony, önellátó Buddha (Thaiföldön Thainak hívják). Sőt, egy vékony Buddha sokkal fontosabb, mint a kövér Buddha, az õ oltár helyük alapján ítélve. Észak-Thaiföldön a buddhák a Shiva és a Genesha. Kínában a kövér, vidám Buddha mellett van még legalább három buddha. Szobrok a templomokban a közelben találhatók. Tibetben imádják Buddhájukat. Idősekben, közvetlenül a buddhák után a fiatalabb istenek és démonok vannak. Sok belölük. Dél-Vietnamban a leginkább tisztelt Thien Hau. Szobrai a legtöbb templom előtt állnak. Vannak templomok is, amelyek csak neki szólnak. Láttam szobrokat Kínában, Hongkongban, Laoszban. Kínában néhány történelmi alak junior istenek státusza van. Vannak szentek a vallásban. Ezek olyan emberek, akiknek „regionális” léptékű buddhákká váltak, vagy olyan emberek, akik közvetlen kapcsolatba kerülnek az istenekkel és konkrét eredményeket kaptak e kapcsolattartásból. A templomokban álló szentek szobrai vagy festményeik képei könnyen megkülönböztethetők az istenek képeitől. Minden istennek, beleértve a Buddhákat is, hatalmas füldugók vannak, néha a vállakig. És a szenteknek normális emberi füle van. És a szenteknek normális emberi füle van. És a szenteknek normális emberi füle van.
Az isteneket etetni kell. Thaiföldön naponta kétszer apró csészékben kapnak ételt és italt. Az étel megegyezik a hétköznapi thaiföldi emberek által fogyasztott ételekkel. Vietnamban és Kínában az isteneket főleg gyümölcsökkel táplálják. Kivételt képez Kambodzsa és Laosz, ahol az istenek szinte soha nem táplálkoznak. Az isteneket füstölővel kell füstölni, és ami a legfontosabb: imádkozni kell. Kérhet tőlük áldást és gyógyulást bizonyos betegségekkel szemben. Például Thaiföldön egy gyógyulást kérő személy egy speciális postai bélyeg méretű aranypapírt ragaszt egy Buddha-szoborra. Sőt, egy szigorúan meghatározott helyre ragasztja, a testrészre, amely egészségtelen a kérdező számára. És természetesen az isteneknek gyönyörű templomokat kell építeniük, ahol kényelmesebb lesz élni, és kitüntetéseket és cselekedeteket kapni az emberektől. A régió vallásának ezt a részét a politeizmus-bálványimádók vallásának kell tulajdonítani.
A Délkelet-Ázsia és Kína vallásának első két alkotóeleme, az ősi szellemek és bálványok imádása önellátó rendszert alkot, amely teljes mértékben kielégíti a hétköznapi polgárok napi igényeit. Ide tartoznak a templomok miniszterei is, akik különféle rituális szolgáltatásokat nyújtanak a hétköznapi polgárok számára, az elhunyt rokon testének az utolsó utazás során való eljuttatásának segítésétől az új teherautó jó munkájának áldásáig. Két további elem van beépítve a rendszerbe, amelyek valójában annak dekorációs elemei. Az egyik Gautama indiai herceg mítosza. Ennek a mítosznak a leghíresebb megnyilvánulása az azonosulás Gautama herceggel, az egyik Buddha közül. Anyagosan ez egy festmény- vagy freskó-sorozat templomokban való jelenlétében fejeződik ki, vizuális formában, amely leírja Gautama felvilágosodás útját. Az indiai Gautama herceg mítoszának szerves része a neki tulajdonított ezen az úton való tanítás. Kambodzsában és Laoszban az utóbbi évtizedekben épített szinte minden templom (és ott szinte nincs régi templom sem) falán a "Gautama út" szimbólumát jelképezi. Thaiföldön csak egy ilyen templomot láttam. A templom régi, fából készült, egy hegyi városban található, a burmai határ menti térségben. A templomban van valami, mint egy művészeti galéria. A festményeket primitív módon festették. Rájuk - "Gautama útja". Vietnamban négy templomot láttam hasonló szimbólumokkal. A falra festett képeket. Az összes templom új, és Baria-Vung Tau tartományban (két templom), Dalat városában (Dél-Vietnam) és Hoi An városában (Közép-Vietnam) található. Nem láttam ilyen templomokat Kínában.(és ott szinte nem léteznek régi templomok) falakon a "Gautama útjának" szimbóluma van. Thaiföldön csak egy ilyen templomot láttam. A templom régi, fából készült, egy hegyi városban található, a burmai határ menti térségben. A templomban van valami, mint egy művészeti galéria. A festményeket primitív módon festették. Rájuk - "Gautama útja". Vietnamban négy templomot láttam hasonló szimbólumokkal. A falra festett képeket. Az összes templom új, és Baria-Vung Tau tartományban (két templom), Dalat városában (Dél-Vietnam) és Hoi An városában (Közép-Vietnam) található. Nem láttam ilyen templomokat Kínában.(és ott szinte nem léteznek régi templomok) falakon a "Gautama útjának" szimbóluma van. Thaiföldön csak egy ilyen templomot láttam. A templom régi, fából készült, egy hegyi városban található, a burmai határ menti térségben. A templomban van valami, mint egy művészeti galéria. A festményeket primitív módon festették. Rájuk - "Gautama útja". Vietnamban négy templomot láttam hasonló szimbólumokkal. A falra festett képeket. Az összes templom új, és Baria-Vung Tau tartományban (két templom), Dalat városában (Dél-Vietnam) és Hoi An városában (Közép-Vietnam) található. Nem láttam ilyen templomokat Kínában. Rájuk - "Gautama útja". Vietnamban négy templomot láttam hasonló szimbólumokkal. A falra festett képeket. Az összes templom új, és Baria-Vung Tau tartományban (két templom), Dalat városában (Dél-Vietnam) és Hoi An városában (Közép-Vietnam) található. Nem láttam ilyen templomokat Kínában. Rájuk - "Gautama útja". Vietnamban négy templomot láttam hasonló szimbólumokkal. A falra festett képeket. Minden templom új, és Baria-Vung Tau tartományban (két templom), Dalat városában (Dél-Vietnam) és Hoi An városában (Közép-Vietnam) található. Nem láttam ilyen templomokat Kínában.
A Délkelet-Ázsia és Kína valódi vallásának harmadik alkotóeleme fogalmi ellentmondásban van az első és a második alkotóelemmel. Valóban, hogyan lehet tiszteletben tartani az ősök szellemét, ha az az ősi testét elhagyó entitás egy másik testben van, valószínűleg nem emberben? És miért „táplálja” a Buddha-szobrot, amely a megvilágosodott Gautama herceg tükröződik? Végül is maga Gautama-Buddha olyan entitás, amely nem igényel ételt vagy imádatot előtte.
Promóciós videó:
A Délkelet-Ázsia és Kína vallásának negyedik alkotóeleme töredékekben látható. Megjelenései a kereszténységre emlékeztetnek. Ugyanazok a festmény-sorozatok, hasonlóak a keresztény szentek életéből származó festményekhez, viaszgyertyákhoz, pénzt adományozó eszközökhöz, áldással meghintve vízzel (ezt megfigyeltem a fentebb leírt régi thaiföldi templomban, és a spray-kefék majdnem megegyeznek az ortodox egyházakban), harangok, kolostorok, isteni szolgálatok, templomok. A buddhák fejei, fiatalabb istenek és szentek felett gyakran halosz vannak. Ez magában foglalhatja a pokol vizuális reprezentációit is, amelyekkel Kínában találkoztam, amelyek majdnem azonosak a keresztényekkel.
A Shongzhanling tibeti kolostor templomaiban a pokol fogalmát a világ kozmogonikus képe ábrázolja, amelyet az előcsarnok falaira festettek. A pokolra jellemző képek blokkja magában foglalja az ítéletet - az emberek jó és rossz tetteinek mérlegelését, és azoknak a gyötrelmét, akiknek több a második, mint az első. A bűnösöket üstben főzzük, eltávolítják a bőrt, a nyelvüket kitépik, és más rossz dolgot csinálnak velük. Az egyik bűnös nyelvét kis helyiség méretre lapították és eke (vagy eke) -vel felszántották, amelybe valamilyen állat be van építve. Az egyik képen a pokol szolgáinak bika (?) Feje van.
A pokol ábrázolása látható a Jangce (Hubei tartomány) bankjain található templomkomplexumok egyikében. A templomkomplexum egy V alakú völgy lejtőjén található. A legfelső templom mindkét oldalán fedett galéria található. A mártírok, a pokol miniszterei és a méltóságok szobroit tartalmazzák. A pokolban a mártírokat összetörték egy speciális eszközzel a lábukon. Áthaladnak egy két hengerből álló sajtolón, amelyet (egy ölelésben) olyan csövekhez kötöttek, amelyeken a tűz a tűzhelyből származik, a kocsik kerekei alá dobták, egy szikláról levetítették az éles tétre, tűzbe dobták, habarcsba dobtak, valamit inni kényszerítettek nyilvánvalóan nem jó, egy klubtal verték a fejére, kazánban forralják. Kihúzzák a belső oldalt, kihúzzák a szemüket. A bőrt eltávolítják tőlük. Fűrészelték őket. Felhívjuk a figyelmet a pokol minisztereinek magas szintű profesionalitására. A mártír a test mentén fűrészelt. Csináld ennek megfelelőenhosszanti íjfűrész. Mindezt szenvedélyesen figyelték a méltóságok. Egy lejtőn ülnek a leírt tevékenységek színhelye mögött. A méltóságok száma kétszer olyan nagy, mint a pokol mártírjainak és szolgáinak száma. Nekem az a benyomásom, hogy a pokol fogalma, amelyet a galériákban mutatnak be, nem tartalmaz olyan dolgot, mint az „örök gyötrelem”.
Megfigyeléseim szerint a régióban van valami hasonló az európai gyakorlati mágiahoz. Dél-Vietnamban a 20. század első felében új vallás alakult ki - Cao Dai. Úgy gondolják, hogy kultusának szolgáinak elitje rendszeresen szellemi kapcsolatba lép a híres emberek (köztük Jean Jacques Rousseau) szellemeivel. Tehát a kaodaisztikus templomokban a telihold éjjel az istenekre való fellebbezést "aktív" módban hajtják végre. Vagyis "aktív" kezelés révén aktív befolyást gyakorolnak a más világra kiterjedő erőkre, ami varázslat.
A templomban, a Longhai hegységben, Baria-Vung Tau tartományban, egy templomban is aktív befolyást tapasztaltam meg az istenekre. Egy út vezet a templomhoz, egy vagy két vietnami család él a közelben. A templom külső része nyitott terasz, amely a sziklához van nyomva, amelyen valami nagy függöny lóg. A terasz egyik oldalán Thienhau-szobor található, másik oldalán Ho Si Minh-város mellszobra, kissé magasabb az út mentén, a lombkorona alatt - egy másik Thienhau-szobor. Többször megvizsgáltam a teraszt, anélkül, hogy észrevettem volna valami különlegeset, de legutóbbi látogatásom alkalmával a függönyt visszahúzták, feltárva a barlang bejáratát. Maga a templom található. A függönyt félrehúzták az imádságért a templomban. Egy nő, a templom minisztere imádkozott. Nem szavakkal, hanem energikus gesztusokkal imádkozott. Inkább nem imádkozottgesztusokkal három istenszoborral beszélt az oltáron. Ugyanakkor néha sírt, néha nevetett. Egy vietnami és egy vietnami nő ült mellette. Valószínűleg a kérésükre vagy parancsukra a templom szolgája kommunikált az istenekkel, kérve, meggyőzve és meggyőzően, hogy konkrét segítséget nyújtson a látogatók számára. Láttam és éreztem, hogy jelen vagyok az istenekkel való „aktív” kommunikáció ülésén.
A valós objektum - a Délkelet-Ázsia és Kína vallása, valamint a virtuális objektum „buddhizmus” - közötti eltérés problémájának a nyugati civilizáció valós objektummal kapcsolatos elképzelései más szempontból is ki vannak téve. A virtuális objektumot nem a semmiből hozták létre. Valószínűleg a délkelet-ázsiai és a kínai jógafajtákon alapul. A buddhizmusban három elem különböztethető meg: a Gautam-mítosz izoterikus alkotóeleme, a zen buddhizmus és a tantrikus (tibeti) buddhizmus (a múlt század elejéig az európaiak a tibeti buddhizmust csak tibeti jóganak nevezték). Ezen álláspontokból módszertani hibát láthatunk, amikor a világvallások összehasonlítása történt. Például a valódi iszlámot összehasonlítják a „buddhizmus” virtuális objektummal. A valódi iszlámot viszont össze kell hasonlítani Délkelet-Ázsia és Kína valódi vallásával. Ekkor lényegük diametrális jellege - szigorú monoteizmus és politeizmus-bálványimádás az őseik szelleme iránti tisztelettel - egyértelműen látható lesz. És a "buddhizmus" virtuális objektumot össze kell hasonlítani a szufizmussal, vagy inkább a nyugati civilizáció virtuális reprezentációival. Akkor világosan látszik, hogy a buddhizmus, akárcsak a szufizmus, nem vallás, hanem a tökéletességhez vezető út. És ez az út nem mindenkinek szól, hanem a választottaknak (vagy azoknak, akik ezt választották).
A Délkelet-Ázsia és Kína országaiban a buddhizmus regionális sajátosságainak szentelt speciális tudományos irodalomban a leírás szigorú kánon szerint történik, a következő dogmák alapján: Indiában a buddhizmus alakult ki az ie első évezred végén; formációja Gautama herceggel társul; a régióban (például Vietnamban) a buddhizmus az AD második évezred elején jött létre; a buddhizmusnak a helyi lakosság általi elfogadása érdekében tanításainak fő rendelkezéseit megsértették; a térségben a helyi hiedelmek és a profán buddhizmus keveredtek, ráadásul maga a megsértett buddhizmus két fő ágának - Theravada és Mahayana - összetévesztése, ez a modern "regionális" buddhizmus. Ezek közül a dogmák közül melyik felel meg a valóságnak?
Megállapodnék, hogy azt állítom, hogy a klasszikus buddhizmust a régió lakói nem érzékelik. Végül is, a buddhizmus alapja az idő kifejezett lineáris felfogása, mely a karmát és a folyamatos fejlődést érintő dogmáiban tükröződik. Az első azt mondja, hogy az ember ma a karma szerint él, amelyet az elmúlt életekben tett tettei alkotnak. És a mai életében cselekedeteivel karmát alkot, amely szerint a jövőben is élni fog. A folyamatos fejlődés dogma azt sugallja, hogy világunk minden lényege átkerül (vagy már elmúlt) a reinkarnálódások során a legprimitívebb állapotából a Buddha állapotba. Tehát ezek a buddhizmus dogmák nyilvánvalóan ellentmondásban vannak a régió lakosainak mentalitásának fő jellemzőjével, nem pedig az idő kifejezett ciklikus észlelésével. Tapasztalatom szerint,a régió lakói nem „érzik” a múlt jelenlétét önmagukban, ezért a jelenet nem látják a (múlt) logikai következtetésként. És a jelen (ma) számukra nem jelent összeköttetést a múlt és a jövő között. Ezért a jövőt nem tekinthetik jelenük logikus folytatására. Az emberek jövőjét nem a jelenlegi cselekedeteik határozzák meg.
Végül arra a következtetésre jutottam, hogy a nyugati civilizáció Délkelet-Ázsia és Kína vallásának általánosan elfogadott véleménye a 20. század egyik szupermífia, amely nem tükrözi, hanem elfedi főbb jellemzőit. A régió valódi vallása az ősök szelleme imádásának és a politeizmus-bálványimádás önellátó szimbiózisa, idegen alkotóelemek bevonásával - a Gautam-mítosz és a keresztény egyházi rituálékhoz hasonló rituálék. A térség országainak valós vallásának és a mítosz - a buddhizmus - ezen értelmezésével egy kérdés továbbra sem világos: kik ők, az igazi vallás istenei? De számomra teljesen nyilvánvaló, hogy a délkelet-ázsiai és kínai "buddhizmus" szakemberei egy virtuális objektum - a "buddhizmus" szuperhírének - szakemberei.
Valószínűleg a közzétett adatok szerint nyomon lehet követni a szupersztikus "buddhizmus" fejlődési szakaszát. Még tovább mehet, megértheti a célt és annak létrehozásának módját. De ezek a feladatok túlmutatnak a térség „életben” vallásával kapcsolatos elképzelések kialakításán. És az „életben” egyértelmű, hogy miután felmerült, a szuper-buddhizmus bizonyos határozott törvények szerint él és fejlődik. Életének és fejlődésének is vannak anyagi megtestesülései. Vizuálisan a régió valódi vallásának eltolódása mutatkozik a szupermith „buddhizmus” felé. Ez a sodródás határozta meg az új templomok építését Kambodzsában és Laoszban a "Gautama út" szimbólumaival. Manapság ezen templomok túlnyomó többsége zárva van. És holnap talán a környező lakosok szellemi életének központjai lesznek. Ki tudja?
A délkelet-ázsiai országok vallásának változásainak dinamikája a Thad Ing Hung templomkomplexum példáján nyomon követhető a Savannakhet tartományban (Dél-Laosz). A komplexum Savannakhet városától 15 kilométerre északkeletre fekszik, és magában foglalja az azonos nevű sztúpát, egy vallási épületekkel ellátott bekerített területet és két templomot. Úgy gondolják, hogy a sztúpa az ősi időkben épült, miután Buddha meglátogatta ezeket a helyeket. Az eseményhez kapcsolódó mítosz is érdekes. Buddha itt megmérgezte sertéshús, és megbetegedett. Azóta a helyi lakosok nem tartottak sertéseket a gazdaságban.
A turisztikai útmutatókban szereplő információk szerint 1548-71-ben Thad Ing Hung Stupa radikálisan újjáépült, és 1930-ban helyreállították. Feltételezhető, hogy a mai sztúpa egy 16. századi épület. Mészhabarcsból (?) Álló téglából készül. A sztúpa teljes felületét faragványok (minták, istenek és démonok alakjai) borítják. A sztúpa falain nincs buddhista szimbolizmus. Ezenkívül az épület belsejében az ajtó körül elhelyezkedő nyolc domborműkép közül kettő erotikus jellegű. Úgy gondolják, hogy a sztúpa alapja és falai egy hindu vallási épület maradványai, és annak felső részét buddhista szerkezettel készítették el. Valójában a sztúpot egy fém buddhista esernyő koronázza. Ma Thad Ing Hung Stupa Dél-Laosz egyik legelismertebb szentélye. Ez az egyetlen helyahol láttam zarándokokat, akik messziről jöttek, hogy imádják szentélyüket. A nők nem juthatnak közel a sztúpához. Ezt egy alacsony kerítés keríti le, és nem engedhetik át őket a kapukon. Valószínűleg ez a tilalom az erotikus képek jelenlétének a habarcson alapul. A kerítés mögött állva lehetetlen egyértelműen látni, mi rajta van rajta.
A sztúpa egy nagy négyszögletű udvar közepén helyezkedik el, amelyet belülről nyitott galériák alkotnak, amelyek alatt a teljes kerületük mentén folyamatos sor Buddha-szobrok vannak. Az udvaron vannak más istentiszteleti helyek. Az templom közelében két templom található. Az egyik régi, fa, óngal borítva. Benne kis buddhák szobrai vannak egy közönséges fapolcon. Ebben a templomban nincs szimbólum a "Gautama útjáról". Egy másik templom új, teljesen befejezetlen. Jelenleg "Gautama útja" festményekkel festették. Így a szent hely formális átalakulásának, Thad Ing Hung-nak a következő kronológiája van. 16. század - a hinduizmus, a 16. századtól (a legkorábbi dátumtól) 2000-ig (megközelítőleg) 2000-ig - buddhizmus a "Gautama út" szimbolizmusa nélkül, 2000-ben (megközelítőleg) 2006-ig - a "Gautama út" szimbolizmusának megjelenése.
A szubjektív elemek a Supermyth „buddhizmus” életében is megfigyelhetők. Kiváló példa a thaiföldi király tevékenysége. Ennek a tevékenységnek az egyik oldala a közvélemény megteremtése, miszerint Thaiföld a legtöbb ortodox buddhista ország. Ezt a véleményt hallottam azoktól az emberektől, akik érdeklődnek a buddhizmus iránt, vagy akár elfogadják azt Útnak. Megfigyeléseim szerint a thaiföldi emberek valódi vallása és a szuperhimű buddhizmus közötti eltérés a régió országai között a legmagasabb. A vizsgált szubjektív elem másik megnyilvánulása a Buddha-Gautama szimbólumot ábrázoló Buddha-szobrok ajándékozása Délkelet-Ázsia és Kína templomaihoz és templomkomplexumaihoz. Az egyik ilyen szobor, a thaiföldi király ajándéka, a Vung Tau (Dél-Vietnam) templomkomplexumában található. A vietnami nagy tiszteletben tartja őt. Láttam a második szobrot a "Három Pagoda" templomkomplexumban,Dali város közelében, a Yunnan tartományban (Kína délnyugati részén) található. Thaiföld királya nemcsak egy aranyozott Gautama Buddha szobrot adományozott a templomkomplexumnak, hanem templomot is épített neki. De a kínai nem értékelte ezt az ajándékot. Nem imádják Gautama Buddha szobrát, nem tekintik a templomot templomnak, és ajándékokat árusítanak benne.
A délkelet-ázsiai országok valódi vallásának a szuperhimű „buddhizmus” felé való elmozdulása előbb vagy utóbb ahhoz vezet, hogy a régió valódi vallássá válik. Emlékszik-e a lakói arra, hogy vallásuk az európaiak által létrehozott szuper-buddhizmus megtestesítője?
A. M. Tyurin