A megfontolás céljából benyújtott cikk arra készteti a gondolkodást a sok sztereotípiáról, amelyek a világtörténelem modern megértésében léteznek. Az abban bemutatott tények nagy részét könnyű ellenőrizni még a számítógép elhagyása nélkül is, másoknak talán hosszú történeti tanulmányozásra és sok üres elem hosszú elemzésére van szükség a történelemtudomány modern formációjában. Milyen kíváncsi! A tudományos világ Aich Prodosh könyveit és cikkeit csend összeesküvéssel köszöntötte. Senki sem kezdte megcáfolni. Természetesen axiómának tekintjük az „indoeurópai európaiak”, az „árja faj” fogalmait, anélkül, hogy arra gondolnánk, hogy ki, mikor, milyen körülmények között és milyen célokra találta ki ezeket a kifejezéseket. Mindannyiunknak őszinte köszönetet kell mondanunk Svyatogora Melnichuknak, aki lefordította ezt az összetett, képekkel és humoros érzéssel töltött szöveget. Külön köszönet Stanislav Polyakovskynak a fordítási segítségért. Ne légy lusta, hogy végigolvassa! Lehet, hogy át kell gondolni a saját kialakult sztereotípiáit a semmiből.
Ogin herceg.
AZ A NYELV, A HOGYAN HASZNÁLJUK A SANSCRIT-ot
(Prodosh Aich, Ph. D. előadása a történelem elemzők 4. konferenciáján, Postdam, 2008. augusztus 12.)
A szanszkrit a legfejlettebb és legbonyolultabb felépítésű nyelv. A különféle országokból származó szanszkrit származási idejét a kutatók úgy vélik, hogy a szanszkrit korábban származott, mint az összes többi létező európai nyelv. De senki sem tudja, mikor beszélték ezt a nyelvet (vagyis nyelven használták). Örülök, hogy erről kérdéseket és válaszokat hagyok a társkereső szakértőknek.
Mindannyian tudjuk, hogy Indiában a teljes képi, tudományos és filozófiai munkákat, mint például a Védákat, Upanishadákat, Puránokat, Szútrákat, Brahmanáriákat és másokat, szanszkrit nyelven tanulmányozták, olvasták és idézték. Azt hiszem, ma is ezt tanítják. Csak ebben az ősi irodalomban az "India" szó nem jelenik meg sehol. E szövegek szülőhelye Bharatavarsa.
A jelenleg használatos és szanszkrit nyelvűnek tekinthető valóságot az úgynevezett indológusok csak a 19. században hozták Európába. "Indológiájuk" állítólag tudományos ismeretekké vált Indiáról. Az úgynevezett szanszkrit alapján - betűkkel, szavakkal, mondatokkal, szövegekkel - gyűltek össze, hogy leírják egy hatalmas, hatalmas terület kultúráját és történelmét - a Himalája déli részétől az óceánig, Bharatavarsa néven -, hogy röviden bemutatják, mint "ősi Indiát", annak lakóit és kultúráját. Nekem még nehéz elképzelni, mihez vezethet egy ilyen dolog. A nyelv mindig tükrözi a képet és a gondolkodásmódot. A nyelv gazdagsága bizonyíték, annak gazdagságának megnyilvánulása, aki létrehozta ezt a nyelvet.
Promóciós videó:
De a betűtípusnak semmi köze nincs a nyelv gazdagságához. Az írás későbbi találmány, mint maga a nyelv. A nyelv hangjainak átadása eszközökkel (egy másik idegen nyelv ábécéje aligha lehetséges, és nagyon keveset közvetít, vagyis a nyelv összes tulajdonságát, egyedi gazdagságát).
A 19. század végén az indológiát a németországi egyetemeken tanulmányozták. Nem tudott volna megtenni az úgynevezett szanszkrit nélkül.
Ezek az indológusok nemcsak kitalálták a szanszkritról szóló történetüket, hanem sokat „fantasztizáltak” az emberi kultúra teljes történetéről. Az itt bemutatott dátumok többsége alapján valószínűleg valami hasonló található a keresztény forrásokban (és valószínűleg innen származik).
De hogyan utazott ez az úgynevezett szanszkrit Európában? Ki nyitotta meg? Ahol? Mikor? E kérdésekre a történeti tényekre adott válaszok rávilágítanak erre a problémára. Első alkalommal, 1786. február 2-án, a Kalkutta Orientalisták Társaságának alapítója és vezetője bejelentette felfedezését, és maga az úttörőként beszélt.
"A szanszkrit ókori nyelve, tele csodálatos gazdagsággal - tökéletes, mint görög, sokkal változatosabb (gazdagabb) latin, kifinomultabb, nemesebb, mint ők (latin és görög), köszönhetően az ősi gyökerekkel rendelkező szavak hangzásának sajátosságainak, nyelvtani formákban …"
Igaz, hogy a Orientalisták Társaságának ez az elnöke nem mondta el nekünk, hogyan jött ilyen felfedezéshez. Furcsa, de egyetlen modern tudós még fel sem merítette felfedezésének kérdését. A férfi neve negyven éves Sir William Jones, aki 1783 őszétől számít brit bírónak Kalkuttában.
De William való „szanszkritra” vonatkozó információk valódi forrása valószínűleg egyszerűen az a nyelv, amelyet a 18. században Indiában beszéltek!
Mennyire ismerte a görögöt, ismeretlen.
Néhány hónappal Kalkuttába érkezését követően megalapította a orientalisták társaságát. Csak arisztokratikus eredetű brit gyarmatosítóknak volt joga a tagjainak lenni. Az ázsiaiak azonban nem tudtak csatlakozni. William Jones úgy döntött, hogy ezt a közösséget olyan eszközként használja fel, amely Európában népszerűsíti az ázsiai információt, egy példa erre a East India Company által finanszírozott "Ázsiai Kutatás". Ez volt az első laboratórium, amely hamisította a történetet.
Ki volt ez a William Jones valójában? 1746-ban született. Anyja, aki maga nevelte a fiát, "kiképezte" őt, karrieristavá változtatva őt, aki a leginkább alázatos szolgálatra törekszik. Pénzügyi nehézségek ellenére képes volt lehetőséget biztosítani számára, hogy egy presztízsű iskolában oktatást szerezzen. Ott, Harrow-ban őt alakították ki, és így mondható "szerencse lovagja". Igaz, nem nagyon aggódott amiatt, hogy anyja és nővérei nagyon szegények voltak.
Később irodalmat tanult Oxfordban. Ott álnevet vett - East Jones. Felhívta a keleti nyelveket - arab, perzsa és kínai. Ezeken a nyelveken fordított történelem könyveket angolra. De ki tudja ezt megerősíteni? A szó szoros értelmében vékony szemmel látta a vakokat. Hogyan, kitől és ami a legfontosabb, milyen szinten tanulta ezeket a nyelveket, senki sem tudja.
A váratlan boldogság 1765 elején esett rá. George otthoni tanára lesz, Earl John Spencer fia. Hogy történt ez? Veszteségben vagyunk.
1768. szeptember 5-én írásbeli kérelmet nyújtott be Lady Spencerhez. Annak érdekében, hogy közbenjárja őt Lord Spencer előtt, aki akkoriban (1767-70 év) III. György király közeli munkatársa volt, az Oxfordi Egyetem professzorának való ajánlásához. Nem teljesen világos, hogy ez a személyes terv volt-e, vagy barátai erőltetik-e rá.
Természetesen nem valószínű, hogy versenyben áll tiszteletbeli professzorokkal. De hangsúlyozta a keleti nyelvek ismeretét, és annyira meggyőzően beszélt róla, hogy a herceg valóban nagyon fizetett pozíciót nyújtott neki, mint a keleti nyelvek fordítója. Nagyon csábító ajánlat egy 22 éves fiú számára, akinek a keleti nyelvek ismereteit soha nem tesztelték! Milyen szerencsés szünet Williamünk számára, aki annyira attól tartott, hogy nővérei és anyja nem tudtak pénzügyi támogatást nyújtani neki. Remek!
Írásban megerősítette, hogy elfogadja ezt az ajánlatot. Nem világos azonban, hogy miért nem található ez a levél sehol, valószínűleg senki sem látta. Valószínűleg csak akkor kapta volna meg ezt a pozíciót, ha tényleg tolmácsolással rendelkezett volna és bizonyítani tudta ezeket. Hamarosan a keleti országok egyik nagykövetévé válik. A fordítókkal való kapcsolattartás a nemzetközi kapcsolatokban azonban nagy felelõsség. Az ilyen körökben a blöffölés és a csalás elkerülhetetlenül nagy kockázattal jár. Merészkedése meghaladta az összes határt. 1770. szeptember 19-én kezdte jogi tanulmányait Middletemple-ben. 1774-ben alkalmazott lett. Idővel megismerkedett a londoni társadalom legmagasabb körének befolyásos embereivel … Igaz, hogy nem tűnik úgy, hogy ezek a kapcsolatok hozzájárultak bármilyen magas beosztáshoz.
Addigra a Kelet-India társaság hatalmas területekkel rendelkezett Bharatavars-ban. Már 1773-ban átruházták őket a "korona" tulajdonára, egy általános osztály irányította őket, amely négy konzulátusból állt, egyesültek és jól működtek, és ezzel összefüggésben felállították a legfelsõbb bíróságot. Ez a bíróság jövedelmező pozíciókat töltött be, amelyeket a British East India Company igazgatósága öt évre kinevezett alkalmazottakra.
1777 novemberében Kaliforniában meghalt Stephen Caesar Lemeister, a Legfelsőbb Bíróság egyik legfőbb tisztje. Az ember haláláról szóló hírek 1778 elején érkeztek Angliába. William Jones nagyon szeretett volna állást foglalni, és "orientalistának" is tartotta magát. Emellett ügyvéd is volt. Igaz, furcsa, hogy "orientalistaként" nem érdekelte, hogy Perzsiával vagy Indiával kell-e foglalkozni, mivel értelmezése szerint valami hasonló (!) Volt. Hogy meggyőzőbb lehessen, őt Lady Speneser is ismerte.
Célzott, és megtett bizonyos lépéseket annak érdekében, hogy hivatalba lépjen Kalkuttában. Csalódva ezzel úgy döntött, hogy Amerikába költözik. Komolyan gondolta az utazási szabályokat, és részt vett egy öröklési perben is, amelyben a barátja, Nyugat-Virginiából származott. Ezt követően búcsúleveket küldött szeretteinek, és útra indult. De egy idő után, amikor már nagyon messze volt, megjelent a hír, hogy őt bírói posztra nevezték ki. William elfoglalása óriási vágyai mindazonáltal eredményt hoztak.
A virginiai barátja öröksége azonban nagyon nagy volt, és körülbelül 50 ezer dollárt tett ki. Most már nem érdekli a jól fizetett presztízs. Igaz, hogy William lelkét kételkedtek abban, hogy mi a választás - gazdagság vagy hírnév? Nagyon habozás után végül rájött, hol várnak rá a valódi előnyök.
Anglia királya nem engedélyezhetett volna egy tisztelt hivatal képviselőjének, hogy nemesi címet ne kapjon. A "William Jones" nem egy nagyon tisztességes név a kalkuttai székhelyű bíró számára. Érdemes egy brit tisztviselőnek olyan státuszt szerezni, amelyben az ilyen személyeket "uram" kezeli. Ezért ez év március 20-án az angol királytól lovagrendszerben részesült.
A vallomást követően William Jones végül feleségül vette Anna Maria Shipley-t, egy befolyásos és gazdag nőt. Ebben az időben 37 éves volt.
De hamarosan eljött a búcsú órája. Bengália olyan messze van a földtől. A krokodil fregatt április 11-én vitorlázott a távoli Bengália partjára.
Ezt nem állapították meg, de valószínű, hogy hosszú utazása során könyveket tanulmányozott Indiáról. Abban az időben már volt néhány forrás róla, természetesen nem a keresztény szerzőkről, hanem a perzsa, arab és a görög nyelvről. William biztosan ismerte ezeket a nyelveket. Valószínűleg ő volt vele egy "könyvkönyve" (ami elvárható volt - kb. Transz.)
A "krokodil" fregatt öt hónapig vitorlázott. Ez az idő elég volt ahhoz, hogy ösztönözze magamnak a misszionáriusi munkám ötletét. Újra rájött, hogy olyan, mint "East Jones". Ezen túlmenően kulturális és nyelvi értelemben Bengáliát Perzsia hátsó udvarának látta. A honfitársai e tekintetben teljes laikusok voltak.
Nem meglepő, hogy röviddel az érkezése után írásban közzétette néhány „szellemi felfedezését”. Valójában senki sem lepődött meg. És a mai napig nem lep meg. És hogyan lehet általában egy felfedezésről beszélni, ha maga a felfedezés tárgya már régen ismert volt? Tévedünk? Vagy gondolkozzunk magában a felfedezés „korában”?
Elegendő figyelembe venni azt a tényt, hogy a távoli Bengáliából bármit sugározhatott. A lényeg az, hogy maguk a történetek nagyon hihetőnek hangzottak, de minden, amit állítottak, csak nem illene a fejükre!
Még saját programját is kifejlesztette, melynek címe: "Hatvan téma az emberiség történetéről".
Úgy döntött, hogy Európát Ázsiáról meséli, nem a keleti irodalom fordításával és kiadásával. Sokkal tovább akarta menni, nevezetesen felfedezni a keleti történetet.
Valójában alapvető szerepet játszott ebben a folyamatban. A gyártás terméke és a fogyasztók a mai napig léteznek.
A mai szanszkrit Kolkata termékek. Indológia, lényegében is. Az indológusok a 19. század végén először fedezték fel maguknak, hogy a legrégebbi és leggazdagabb irodalom, azaz a Védák nem az úgynevezett szanszkrit, hanem a védikus nyelven vannak írva. Amellett, hogy a "szanszkrit" régebbi, mint a prakrit (!).
Mindkettő csak ábécérendszer. Aki ismeri a betűket, képes lesz megfejteni, megszólaltatni azt, amit prakrit vagy szanszkrit nyelven írtak, de nem értik! A védikus irodalom európai "rehash" -ja továbbra is divatos - hasonló dolgok vannak a tömegpiacon. Tartalmuk nem hagy kétséget afelől, hogy pontosan az úgynevezett szanszkrit nyelvre fordították őket. Ez magyarázza azt a tényt, hogy ők maguk és az indológusok által készített mindenféle értelmezés olyan, hogy nem érik meg azt a papírt, amelyre nyomtatják.
Két kérdéssel fel szeretném zárni ezt a részt. Hány betű van az indológusok anyanyelvének ábécéiben? És mi számít a betűk számának?
A három fent említett nyelvnek van egy közös vonása a Devanagri-val. A szótagokat még a legrövidebb szavakkal is egyetlen szigorú szabály szerint rendezzük el. És ez a tény rendkívül fontos. A gyökeres szótagok, a gyökerek a szavakhoz közelítenek (vagyis szavaknak tűnnek), egy másik szótagban előtte vagy utána, vagy mindkét oldalon állnak. Így a "gyökér-szó" jelentése megváltozik, vagyis ennek oka a szószerkezetben rejlik. A szó megértése lehetetlen anélkül, hogy megismerné a szótagot, annak különféle kombinációiban és a nyelvtani szabályokban. Előfordul, hogy két azonos szónak különböző a jelentése, attól függően, hogy a mondat melyik részében van, és mit jelent az egész mondat! A teljes mondat jelentése a bekezdéstől függ,és a bekezdés értelme a teljes szöveg jelentésétől függ (hasonlóan találkoztam, amikor az oroszra fordítottam a legősibb lett dainákat - szent dalokat - kb. sávot). Ezért erre a nyelvre nincs szótár. De vannak könyvek a nyelvtanról. Nem vizsgálták azt, hogy a gyökértagok hogyan alakulnak ki és fejlődnek tovább (a szakasz átírásáról beszélünk). Ráadásul a nyelvtani könyveket úgy írták, mintha minden a semmiből származna. Az ilyen típusú rendszerezett művek, vagyis a nyelvtani kézikönyvek megjelenése számos irodalmi, metafizikai és tudományos elméletet hoz magával. És nem fordítva. A későbbi periódus nyelvtani szabályai lehetővé teszik, hogy megértsük azt, amit ezekben a könyvekben írtunk (vagyis miért írták őket ilyen módon - kb. Sáv). Egyrészt az úgynevezett nyelvészet, másrészt az úgynevezett összehasonlító nyelvészet. A csatornákat, azaz a védikus metafizika és a védikus tudományos ismeretekhez való hozzáférést, amely ehhez a nyelvhez tartozik, nem vizsgálták. És valószínű, hogy sokféle ember számára soha és soha nem voltak elérhetők. Ennek oka lehet az a tény, hogy az igazi szanszkrit, prakrit, Pali alapján körülbelül 14 nyelv jelent meg Indiában. Megjegyezték, hogy a legtöbb különféle írási formát a pali nyelv okozta. Ezeknek az új nyelveknek 43 betűje van.hogy a pál nyelvből a különféle írási formák többsége merült fel. Ezeknek az új nyelveknek 43 betűje van.hogy a pál nyelvből a különféle írási formák többsége merült fel. Ezeknek az új nyelveknek 43 betűje van.
Nyelvtan, vagyis a nyelv felépítése minden nyelv független. Nem függ az írás sajátosságaitól. A nyelvtani felépítés sokkal korábban jelent meg. Hamarosan meglátjuk. ez az írás, nevezetesen a levelek volt a nyelv továbbításának legfrissebb módja. És ami érdekes, hogy ők a leggazdagabbok, ha nincs mit átadni.
A következő hangsúlyozással fejezem be a következtetéseket. A Bharatavars ősi irodalmában nincs olyan szó, mint a vándorlás, faj, kaszt, India, vallás, hit, templom. Ezeket a fogalmakat később találták ki.
A szőke-kék szemű-fehér-keresztény kultúráról a tudósok még csak nem is gondolták, hogy miért nem léteznek szanszkrit szótárak. És szótárak készítésével zavarták magukat. Nem tudták, vagy nem akarták rájönni, hogy lehetetlen az ősi nyelv egyszerűsített változatát létrehozni, mint például a Devanagri. Kinek volt ez hasznos, hamarosan meghalljuk.
Minden ismert faj hangokon és gesztusokon keresztül érti meg egymást. És mindegyik fajnak megvan a saját veleszületett módja, amellyel a lényt közvetítik rajtuk keresztül. Tehát minden ország macskái és kutyái "tudományos" elméletek nélkül "kommunikálnak". Tehát minden ország emberei mindig is megértettek egymást, és most meg is értik. Olyan nélkül, mint a "nyelv" és módosítva - amire valakinek szüksége van, "tudomány".
Mióta jelenik meg oly sok "tudomány" a kommunikációhoz? Előzetes vagy gyarmatosító?
Csak egy olyan faj, mint ember, továbbment más fajoknál, és hangok és egyszerű gesztusok fejezik ki azt. Vagy igen - más fajok, amelyek ugyanezt tették, ismeretlenek számomra.
Az ősi, ősi csere- és átviteli módok, amelyek őseink rendelkezésére álltak, hangok és gesztusok voltak. Mindenhol.
El tudom képzelni, hogy őseink megpróbálták világos képet alkotni a világról, hogy a lehető legtisztább legyen. És miután már megteremtették és megvalósították, létrehoztak egy hangrendszert - a nyelvhez és a gesztusokhoz, egy bizonyos jelentés ábrázolásához és közvetítéséhez. Ezt mondhatjuk - a kép művészete. Azt is el tudom képzelni, hogy ez a rendszerezés egy nehéz út következménye, mert eljött az a pillanat, amikor megjelenik a kifejezés egyértelmű formáinak igénye, és lehetetlen volt nélkülözni. Különböző nézeteket, véleményeket, jelentéseket fogalmaztak meg, tesztelték és kristálytisztavá tették. Pontosan annak érdekében, hogy az elme torzulása értelmét tükrözze.
Valamelyik pillantás a megfigyelések és tapasztalatok, vélemények, fantáziák, következtetések következményei a történtekről, amelyek kétségtelenül befolyásoltak bennünket, megváltoztattak bennünket, és ez határozza meg a választott irányba tett előrehaladásunkat. Egy bizonyos irányba haladunk. Megfigyelésünk által bizonyos módon halljuk és látjuk. Ehhez semmilyen műszaki eszköz nélkül. A szemünkkel megfigyeljük a mozgásokat, és rögzítjük a hallott nyelv intonációit. Kétoldalú kérdések és vélemények cseréje van. Nincs olyan más nézet, nézőpont vagy észlelési módszer, amelyet pontosnak lehet nevezni, vagyis biztosítva van számunkra, hogy amit érzékelünk, a lehető legtényesebben és a jelentés torzulása nélkül továbbítják. Különféle hangok és látható képek jellemzik a szemantikai kapcsolatokat, amelyeket egyértelmű, szigorú felépítés jellemez.
Eddig ez az észlelési modell mindig létezett, kivéve a hosszú távú félreértéseket. Ez azt jelenti, hogy tudományos "újítások" nélkül megértjük egymást. Ha ez az érzékelési modell helytelen, pontatlan és meggyőzőtlen lenne, akkor nem lett volna lehetővé hatalmas tudás felhalmozása. Még nagyon hosszú út van a tudomány fejlődésének különböző ágaiban - az elméletektől a nyelvtanig. És ezt a hosszú utat nem kell közvetítőként írni. A másik lenyűgöző. Az ábécé, a szótag, a szó, a nyelv, az irodalom, a filozófia, a tudomány és a nyelvtan fejlődése megelőzi. Mikor merül fel a nyelv iránti igény az információk továbbítására és tárolására? Átfogóan át kellett alakítani, hogy továbbadjon mindent, amire a tudatosság jött és felhalmozódott egy nagyon hosszú idő alatt. Így kellett létrehozni (nyelvet)úgy, hogy a memóriában tárolt jelentés értelmezésének hibái minimálisak legyenek. Őseink előre látták a hibák szabályos, de természetes megjelenését, így számos módon elkerülhetők voltak és eljutottak a mély jelentés hibamentes továbbításának módszeréhez. Ez az, ami ezek az utak.
- kollektív gyakorlatok, amelyeknek tévedhetetlennek kell lenniük, pontozatlan alkotások létrehozására;
- "csaló lapok" készítése;
- különféle legendák alapján létrehozott költészet az élet eseményeiről, versek az eseményekről és a megismerés eredményeiről egy bizonyos ritmussal, mássalhangzással, hangsúlyozva az emberek memóriájában tárolt felhalmozott tudást.
És ezek aláhúzzák. azaz grafikus ábrázolásuknak köszönhetően az ékezetes elemek szimbólumokká váltak és képezték az ábécé alapját.
A külső megjelenés és a fonetika fejlődésének sokfélesége, azaz a "hangzó" írás ennek megkérdőjelezhetetlen bizonyítéka. hogy őseink a belső lényeg külső kifejezéseit - az audiovizuális anyag utánzatait - úgy tekintették a második osztály megbízhatóságának eszközeként, és a közvetlen hang és a gesztusok elvesztése a grafikus kép javára mindig aggodalomra adott okot! Az írás találmánya, mint a jelentés közvetítésének eszköze nemcsak a hang mondatának reprodukálására és a mély jelentés kifejezésének egyértelmű módon történő létrehozására irányult. Ezt elvesztették már a szóbeli beszédben, és emellett a „mérlegelési pont”, azaz egy világkép platform kialakításának folyamatában is. Tehát folyamatosan szembesülünk ezzel a „második osztályú megbízhatósági szinttel” kapcsolatos potenciális veszélyekkel.
Vitathatatlan, hogy az írás, a betűkészlet feltalálása, nevezetesen az "írhatatlan könyvek" könnyű továbbítását és terjesztését szolgáló mobil eszköz felfedezése jelentős kulturális eredmény. Ezenkívül az írás jelenléte lehetővé tette az évszázadok során felhalmozott tudás széles körű terjesztését. Ennek köszönhetően az időbeli térbeli határok kibővültek. A betűtípus, mint az örökség külső kifejeződésének és részleges általánosításának eszköze, amelyre nehéz beleadni, gazdagíthatja tudásunkat. De még egy dolog, amit érdemes megjegyezni. Ez még mindig hozzávetőleges, tehát átlagos általánosítás. Mély lényeg nélkül, és a különféle megfigyelési, keresési módok közötti kapcsolat nélkül (litván nyelven ezt egy pontosabb szó fejezi ki - pasaulejausta - kb. Sáv), ezek a külső megnyilvánulások kevés értékűek.
***
Most térjünk vissza az úgynevezett szanszkrithoz és az Európába vezető úthoz.
Nagy Sándor (Kr. E. 3. század) volt az első európai, aki Bharatavarsával szembesült. A Hellenek már korábban is voltak kereskedelmi kapcsolatokkal ezekkel a területekkel, mint amikor az világközönség számára először széles körben ismertté vált. Nem akarta volna bejutni oda, ha az ő idejében semmit sem tudtak volna az Indus mindkét partjának leggazdagabb civilizációjáról. Végül is nem terveztek rablást, megragadási kampányokat arra a helyre, ahol lehetetlen lenne magának elhozni valamit! Alexander valószínűleg valahol India közelében volt. Komoly csapásokat kapott hátulról, és abba kellett hagynia a kampányt. Sándor 32 éves korában halt meg. A görögök sokat tudtak Indiáról, és ez a tudás megértette a saját értelmezését, de az úgynevezett szanszkritról nem volt semmi.
Szent Thomas a 6. században találkozott ezzel a témával. e. de nem mint hódító, hanem mint kereső, kutató. Kedvesen kezeltem ezt a hagyatékot. A keresztények, Thomas követői egy kicsit tovább maradtak ennek a földnek a déli részén, ahol egyszer települtek. De asszimilálódva a domináns kultúra részévé váltak.
A portugál Vasco da Gama a legközelebbi "európai hódító" nekünk időben, aki 1498-ban az óceán útján érte el Bharatavars földjét. Nem Goa-ban landolt, ahogy azt korábban feltételezték, hanem Cochinban. A viharok és szelek ellenére. Sem áruk, sem pénz nem volt, csak erős, fegyveres férfiak, sok fegyver és római katolikus misszionáriusok. A hosszú tengeri utat megtett "hódítók" valószínűleg azt remélték, hogy gazdagok lesznek hazaérkezni.
A Cochin és a déli partok sűrűn lakottak. Ez nem igazán segíti a sikeres hódításokat. És Vasco da Gama északra vitorlázott, a part mentén fekvő területekre. A Mormugao-öböl legdélebbi pontján, a Tsuari folyón telepedett le. Ez a hely Cochintól 800 km-re található, Goától pedig nagy víztestek és kb. 45 km földterület található.
Ott volt kis akadályai. Fő elve a meglepő hatás volt. Soha nem találkozott nehézségekkel. Megdöbbentő a hódítók szörnyű kegyetlensége. Az elnyomás nagyon nagy volt. Ez úgy mondható, a keresztény erkölcs példa! Nem volt kár. A szél és a vihar egész évben vezette a hajót, egész úton vitorlázott új földterületekre. meghódítani őket, és így folytatódott hosszú ideig.
Vasco da Gama, ha jelentős vagyont kapott, vitorlázott Portugáliába. A maradék hódítók, akiknek kezükben fegyverek voltak, megmaradtak, kissé elrabolták és megerősítésre vártak. Hamarosan megérkezett a portugál nagy számú hajó és sok hódító volt. Az elv szerint jártak - oda hajók és fegyverek, onnan - teljes kezükkel. 11 éves szisztematikus kiképzés után Alphonse de Alba képes volt elfoglalni a muszlim uralkodó, Adil-Ali Shah fővárosát, amelyet jelenleg Al Goának hívnak. Adil Ali Shah volt egy kiemelkedő muszlim harcos, Mahmud Govan fia, aki 1470-ben volt a szuverén uralkodó.
Így Vasco da Gama, Goa nagy felfedezője kétszer fedezte fel Goát, és Alfonso de Alba is hozzájárult ehhez. A keresztény lakosság annyira nagy volt, hogy a mai napig nincsenek régészeti múzeumok. Templomok és székesegyházak, mind gazdagon díszítve aranygal - ez a város panorámája. Valószínűleg a leghosszabb időszak pontosan a portugál gyarmatosítás volt, amely körülbelül 450 évig tartott.
Ennek a szőke-kék szemű-fehér-keresztény kultúrának a történészek és indológusok kitalálták a mesét, miszerint Vasco da Gama az Indiába vezető tengeri út nagy felfedezője. Ez az állítás félig igaz. Már jórészt a portugál és más európaiak előtt indultak Indiába vezető kereskedelmi útvonalak. Az európaiak tudták, hogy a föld nem lapos, hanem gömb alakú.
Az európaiak bejutása Bharatavarsába ezen tengeri útvonalakhoz kapcsolódik, és ennek eredményeként rablások, elnyomás és a helyi lakosság ellen elkövetett erőszak. Ezt a penetrációt kolonializmusnak nevezik, amely a kapitalizmus kialakulásának alapjául vált. Vasco da Gama idején itt vezették be a kereszténységet (vagyis a megvilágított keresztet) és a relatív "demokráciát". Mindkettő a rablás, megsemmisítés, az eredeti kultúra tagadásának és befolyásának más területekre terjesztésének eszköze. 1518-ban megjelent a ferencesek. De a jezsuita rend megteremtésekor, nevezetesen 1540-ben, Francisco Xavier jezsuita misszionárius megérkezett Goába. 1548-ban a dominikánusok és az augusztusiak is érkeztek oda. Az összes többi katolikus parancs később jött. A portugál gyarmatosítók zsákmányolással és rabszolgasággal foglalkoztak. Kevesebbet tudunk a nyelvi befolyásról. A kis szótárak és a mindennapi nyelvtani segédeszközök mindennapi használatra voltak, és saját értelmezésük megvan. Nem nevezhetők kimerítőnek, mivel Roberto de Nobil nemeset nem különböztette meg kitartás és szigorúság, mint William Jonesunk. De felhívta a figyelmet a Bharatavarsa gazdag kultúrájára, és ez nagy érdeklődést váltott ki vele mint gyarmatosítóval. De nem érte el azt a nyelvet, amelyen az egyik leggazdagabb ősi irodalom jött létre. Nem meglepő, hogy a firenzei Fillipo Sacchetti, aki értékesítési ügyintézőként január 27-én mindent leírt, ami az európai tiszteletes érdeklődőinek érdekelt. A keresztény gyarmatosítók „galériájának” egy másik képe, bár nem hódító, hanem misszionárius. Az egyik legjelentősebb tudós és filozófus volt Firenzében,és a Medici közelében. Bizonyos okokból pénzt kellett keresnie.
Filippo Sacchetti-t azonban csak a 19. század közepén mutatták ki a világnak, mint az úgynevezett összehasonlító nyelvészet alkotójának elődeit, amely egyszerűen szenzáció volt. Tévedésből vették jóvá, mintha "indiai leveleiben" felfedezte a szanszkrithoz való hasonlóságot a latin és görög nyelvekkel. 1583 őszén telepedett le Goa-ban és 1588-ban halt meg. Összesen kb. 32 levelet írt Indiából.
Roberto Nobile, a szerzetesi rend tagja, először „felfedezte” azt, amit manapság általában szanszkritnak hívnak. Heinrich Roth. 1620-ban született Dilingenben, a magas rangú tisztviselő fia. A gyakorlat végén légiós volt a svéd hadseregben, később elmenekült a hadseregből Innsbruckba, ahol a katonák majdnem meghaltak. Miután felépült, úgy döntött, hogy misszionárius lesz.
1639. október 25-én, 19 éves korában lépett be a jezsuita rendbe, és tíz évvel később papnak nevezték ki. Később elküldték Etiópiába a misszionárius kíséretére. Livornoból Smyrna-ba vitorláztak, amely Törökországban található, majd Isfahanba, a perzsa fővárosba érkeztek. Szembesültek azzal a ténnyel, hogy Etiópia bezárták a határokat a katolikus misszionáriusoktól. Mit tehetnek? Úgy döntöttek, hogy Goába mennek.
A jezsuiták 1652-ben elérték a Goa jezsuita alapját. Vagyis 48 évvel később, mint Roberto de Nobil. Heinrich Roth életrajza nem jellemző a jezsuitákra. Kombinálta a zsoldos és a hírnök, a kalandor és a cserkész, a vagyoni lovag és a birtoklás jellemvonásait.
Goában Heinrich Roth olyan nyelveket tanult, mint perzsa, urdu, kannada. Pontosan mi nem tudjuk. Csak azt tudjuk kitalálni, hogy mindezek közül melyik írta a valós eseményekkel kapcsolatos narratívát. Heinrich Roth Goa-ból Agra-ba költözött. Ez volt a Mogál Birodalom fővárosa. A jezsuita kollégium vezetőjének magas posztját vette fel, amely azokban a részekben volt. Ott hat éven át tanulmányozta a szanszkrit nyelvet. Szükségesnek tartotta misszionáriusi kötelességének teljesítését, és 1660 körül állította össze a nyelvtant latin kommentárokkal. A források erről szólnak.
Csak 1988-ban tették közzé a kéziratokat. Kíváncsi, hogy az indológusok a mai napig azzal érvelnek, hogy Heinrich Roth nyelvtani referenciája a legjobb. Ez nem meglepő. Roth a legtökéletesebb nyelvtanokat használták, Panini-ban írták és rendszerezték őket.
A szanszkrit elterjedése Európában egy rendkívül nehezen érthető nyelvtan kihirdetésén alapult. Erre a következtetésre jutottunk az indológusok lelkesen állítottak alapján. Sajnos nem fordítottak túl sok figyelmet erre a témára (a szanszkrit behatolása Európába - Szerkesztés), mivel úgy ítélték meg, hogy nem érdekli a figyelmet.
Úgy gondolják, hogy a katolikus misszionáriusok semmilyen utat nem készítettek a szanszkrit Európába való bejutására. De visszatérve a Kelet-India cégbe, Kalkuttába.
A brit gyarmatosítók inkább a helyi lakosság rabszolgaságáért, mint a kereszténységért érdekeltek. A megosztottság és a meghódítás elvén cselekedtek. A gyarmatosítók megvásárolták a brahmánokat, hogy személyes tanácsadói legyenek, az úgynevezett "pandit". Ezt a szót tudósnak fordítják.
Valóban a panditok szolgálták a Kelet-India kampányt? Még nem fogok kommentálni. Egy másik dolog érdekes. Hogyan, hogyan terjedt a nyelvi befolyás ebben a környezetben? Azt is felidézi, hogy valójában sehol sem dokumentálják, hogy a Kelet-India kampányban szolgált "tudósok" valaha panditáknak hívták magukat.
Amikor Sir William Jones megérkezett Kalkuttába, nem tudott semmit az úgynevezett szanszkritról. Célja az volt, hogy belépjen a "magas gyarmati társadalom" körébe, és ott "East Jones" -ként alakuljon ki. Két szervezetet talált ott. Nyomdaközpont, Charles Wilkins vezetésével. Ez az ember jól ismerte a helyi nyelveket, és befolyásos kapcsolatai voltak a vállalaton kívül. 1770-től Kalkutában élt. Mivel egészsége nem volt rendben, Benaresben (Varanasi) pihent. Nagyon sok ideje volt ott, hogy jól tanulmányozza a szanszkritot az ottani egyetemen. A vállalkozó William Jones arra törekedett, hogy küldetését "kiadóként" kezdje egy kiadói központ számára, vagyis hogy együttmûködjön a 34 éves Wilkins-szel.
1784. január 15-én csatlakozott a gyarmatosítók tiszteletreméltó soraihoz, a sorozat 13. sorában, és megalapította a „tudományos” (tudósok nélkül) társaságot, az „Ázsiai Bengáli Szövetséget”, és kinevezte Waren Hastings kormányzót, aki nem rendelkezik befejezett iskolai végzettséggel (!). … Természetesen hálásan elutasította az ajánlatot. Az "Ázsiai Közösséget" nem csupán kulturális eredménynek, hanem egyfajta "kihívásnak", innovációnak is tekintette, és úgy véli, hogy az ilyen ügyekben nem elég kompetens, úgy vélte, hogy meg kell tagadnia. Tehát William Jones vette át ezt a posztot. És nagy örömmel. Warren Hastings gyarmati politikájának buzgó utódjává vált. Nem sokkal ezután két rendkívül befolyásos emberről számolt be Kalkuttában. Alig aggódott, hogy Hastings kompromisszumok nélkül ellentétes az Edmond Burke vezette körökkel. A bengáli ázsiai közösség volt a történelem hamisításának és agymosásának az első gyára. Még India első elnökének, Jawaharlal Nehru-nak agymosását is elvégezték. Ezt a kérdést már felvetették a Lying on Long Lgs című könyvben.
Maguk az ázsiaiak bezárták az ázsiai közösség felé vezető utat. Miért van ez így? Valójában a rabszolgák új „története” propagandajára volt szükség, ha a helyi lakosok az élet jólétére törekszenek. És mit csinálnának ott, ha maga a "East Jones" főnök még csak nem tudna beszélni velük a saját nyelvükön? Ez a szervezet bevetette az emberi tudat globális manipulációjának magjait.
Sir William megalapozta a Bharatavarsa további gyarmatosítását és kereszténységét. Anélkül, hogy tudna volna egy szót vagy akár egy szótagot a szanszkrit nyelven, Charles Winklis-t, aki 14 éve vizsgálta a kalkutai helyi nyelvjárásokat, a második legnagyobb szanszkrit tudósnak nyilvánította! Ez a tévhit a mai napig fennmaradt.
Ki ez a Charles Wilkins? Nem annyi dokumentum maradt róla, mint Robert Cleave-ról, Warran Hastings-ról vagy magáról William Jones-ról. De ez az információ elég ahhoz, hogy beleférjen a hasonló életrajzú emberek sorába. Az alap- és gyakorlati képzettség nélküli fiatalokat általában alacsony pozícióba küldték a kolóniában. Ők is tinédzserek voltak az évek során. Charles Wilkins, mint a legtöbb Kelet-India kampányos, észrevétlenül is maradhatott Kalkuttában, ha nem fedezte volna fel páratlan tehetségét feltalálóként. Az idő tovább folytatódott az elfogott hatalom konszolidációjához és kialakulásához, amelynek folyamata felgyorsult az 1757-es Palashi-csata után. A kalkuttati uralkodók, akik hódítóktól kormányzóvá, vagyis Waren Hastings felé fordultak, a helyi nyelv tanulmányozásával javasolták az alkalmazottak tekintélyének fenntartását. Azaz,szükség volt tankönyvekre. Az angliai fordítók és kiadók nem válaszoltak ilyen egyszerűen egy ilyen gyakorlatlan javaslatra. A legszebb óra Wilkinsnek érkezett. Az írás gyakorlása megkezdte a bengáli betűk nyomon követését a búzadaraban.
Ő volt a Bhagavad Gita első fordítója. A Varanasi Egyetemen végzett szanszkrit kritérium tanulmánya segíthette volna őt ebben. A Bhagavad Gita a Mahabharata egyik központi epizódja. Ez a munka szanszkrit nyelven íródott. De fordításai léteztek a Brit Indiában használt összes nyelvre, azaz arab és perzsa nyelvre. Ki bánná egy angol fordítást? Igen, valójában senki sem, ha nem lenne szükséges az eredeti nyelv ismerete. Sir William azt is állította, hogy ismeri 32 nyelvet. Gondosan megközelítette a fordítás kiadását, de maga nem tudott 32-ig számolni! És objektíven értékelje tudását is. Elősegítette Charles Wilkins úgynevezett fordítását. A könyvet Waren Hastings eulogizáló előszava díszítette, Charles Wilkins nyomtatta Kalkuttában és Angliában terjesztett. Nincs kiadványunk példánya, és nincs információnk a "pandit" szerepéről ebben a "felfedezésben".
Piacunk tele van hasonló fordítási termékekkel ma. A Bhagavat Gitát több mint százszor fordították le a szőke-kék szemű, fehér-keresztény kultúra népszerűsége miatt. Természetesen az eredetiből, ahogy mondják.
A szanszkrit második legnagyobb tudósa, a legalacsonyabb arra kérte Charles Wilkins-t, hogy hozzon létre egy szótárt a panditok segítségével. Wilkinsnek azonban nem volt lehetősége erre Kalkuttában. 1786-ban betegség eredményeként Angliába vitorlázott. Nagyon hosszú ideig él. De a pandit nélkül tehetetlen volt. Sir William régóta alkalmazott szótárja helyett az olvasható szövegek gyűjteményét szolgáltatta. E történeteknek azonban már voltak fordításai perzsa angol és francia nyelvre, a "Pilpai mesék" néven. Nem tudjuk, hogy Charles Wilkins rendelkezett-e ilyen összeállítással bengáli változatban. A szanszkrit nyelvből lefordított irodalom iránti igény ellenére nem tudott új fordításokat biztosítani.
1795-ben - Sir William már meghalt - sikerült közzétennie történeteket Dooshwantról és Sakontalaról, lefordítva a londoni Mahabharata szakaszokat. De nem ismert, hogy milyen nyelven olvasta a Mahabharatát. Ezt egy újabb üres hely követi életrajzában 1801-ig, amikor könyvtárosá vált az újonnan alapított londoni múzeumban. Ezután 1808-ban publikált egy szanszkrit nyelvtant. De soha nem értesítette senkit, hogy tanulmányozta ezt a nyelvet.
Ugyanakkor Sir William szorgalmasan „dolgozik” szótár nélkül és nyelvtan nélkül. Kiadja az örökké népszerű történetek gyűjteményét - Oriental Studies. Mindezt Kalkutasában kinyomtathatja, és Londonon keresztül továbbíthatja Európába. A Kelet-India Vállalat készségesen finanszírozta ezt a projektet. Mindezek a kiadványok előnyösek voltak számukra. Erõs bizonyítékul szolgáltak arra, hogy a keresztény gyarmatosítók határozott és gyõztes menetelést vezettek, tíz bibliai parancsolatot hordozva. Sir William további öt évig folytatta a kalkutai tartózkodását. Egészségügyi okokból megengedte feleségének, hogy 1788-ban visszautazzon Londonba. A hírnév, a gazdagság és befolyása iránti vágya sokkal fontosabb volt számára, mint az, hogy újra megismeri-e a feleségét. 1794-ben elhunyt, de gyárai és termelése továbbra is élnek. De ami érdekes, azhogy a Kelet-India Társaság alkalmazottjainak körében senki sem tanította a szanszkrit nyelvet. Ugyanakkor Európában az iránti érdeklődés gyorsan növekedett. Miért van ez így? A probléma pszichoszociális elemzésének eredményei valószínűleg robbanásszerűek lennének.
A 19. század számos szanszkrit tudós született. Ha csak ezek az emberek érdekeltek volna a valódi szanszkrit tanulásban. A dokumentumok szerint az új tudósok úgy nőttek, mint gomba eső után. Leginkább európaiak voltak. Leginkább a németek, de "növekedésük" Londonban és Párizsban volt a talaj. Miért? Mivel a múzeumokban nem volt összeszerelt ókori könyv és kézirat.
Ezek az új szanszkrit kutatók nagyon sajátos módon tanulmányozták a nyelvet. Az úttörők Alexander Hamilton, Leonard de Chezy, Franz Bopp voltak. De a Schlegel testvérek közül a legfiatalabb, Friedrich von Schlegel (1772-1829) volt az első, aki kiadta a "A hinduk nyelvéről és bölcsességéről" című könyvet. Ez egy kísérlet volt az ókori világ megfontolására és tanulmányozására. Ezt a munkát 1808-ban Heidelbergben tették közzé. Ez volt az irodalom e műfajának első német kiadása. A Kelet új csodálóinak ez a könyv szinte evangéliummá vált.
Mi nem történik meg az életben! 1803-ban Dorothea és Friedrich Schlegel Párizsban élnek. 31 éves Friedrich keleti nyelveket fog tanulni. Hogy van ez? Beszél … "a keleti nyelvekről szóló legalapvetőbb gyűjtemény szerint". Mi a közös a keleti nyelvekről szóló elméleti gyűjtemény és a nyelv tanulmányozása között? A következő út mellett döntött. Vegye ki a fordítást és az eredeti példányt. A fordítás különböző nyelveken lehet - szanszkrit, perzsa, arab és így tovább. Vagyis általában a fordítás némileg érthető lesz számára. Természetesen észreveszi, amit ezek a fordítók írtak. És akkor kezdődött a találós játék.
A Schlegels nem volt gazdag. Nagy bútorozott szobát béreltek egy többszintes épületben. 1803. január 15-én Schlegel ezt írta testvére számára. „Van már egy közönséges indiai nyelvű tankönyv (Mi?), De a szanszkritot csak tavasz elején kezdtem el tanulmányozni. Ha a kézikönyv a könyvtárakban van. Ez az egész helyzet nem felkelt-e érdeklődést?
1803. május 15-én értesítette testvérét ragyogó eredményéről:
Jobb lenne, ha a kalandos nyelvtanulási módszer soha nem valósul meg. De már augusztus 14-én elmondta testvérének a következőket:
Kézzel másolta a szanszkrit nyelven írt szöveget, és fellebbezte azokat, amelyeket Hamilton írt, aki valószínűleg sokkal jobban ismerte a betűket. Az, hogy hol és mikor Alexander Hamilton megtanulta a szanszkritot, ismeretlen. Csak az az ismert, hogy 1784 végén érkezett Kalkuttába és ott alacsony rangú tisztként szolgált. Hamarosan visszavonult. Nem volt kapcsolatban Sir William vagy Charles Wilkinsonnal, és a panditokkal sem volt lehetősége együttműködni. Ezenkívül nincs komoly oka azt állítani, hogy Alexander Hamilton általánosan ismert volt a szanszkrit tudósok körében. Ismert az is, hogy két-három évet Párizsban töltött, szanszkrit és bengáli nyelven írt könyvek és kéziratok rendszerezésében, amelyeket az ő neve és egy francia "orientalista", aki nem ismeri az indiai nyelveket, nevét, Mate Langle-t. Az első kiadás 1807-ből származik. Az is lehetséges, hogy 44 éves korában részt vett az újonnan alapított Kelet-India Társaság tevékenységeiben, nevezetesen az általa alapított Hartford Főiskolán tanult, és mindezt rendkívüli lelkesedéssel tette. 1814-ben közzétette a szanszkrit nyelvtan feltételeit, egy másik, nevével aláírt művet, az egyetlen kiadványt, amelyet a katalógus mellett aláírnak a nevével. 1818-ban Hamilton szabad akarata alapján abbahagyta az egyetemet, és már 1824-ben hirtelen meghalt. Ez a tragikus életrajz.1814-ben közzétette a szanszkrit nyelvtan feltételeit, egy másik, nevével aláírt művet, az egyetlen kiadványt, amelyet a katalógus mellett aláírnak a nevével. 1818-ban Hamilton szabad akarata alapján abbahagyta az egyetemet, és már 1824-ben hirtelen meghalt. Ez a tragikus életrajz.1814-ben közzétette a szanszkrit nyelvtan feltételeit, egy másik, nevével aláírt művet, az egyetlen kiadványt, amelyet a katalógus mellett aláírnak a nevével. 1818-ban Hamilton szabad akarata alapján abbahagyta az egyetemet, és már 1824-ben hirtelen meghalt. Ez a tragikus életrajz.
Csak el tudjuk képzelni a Párizsban létező szanszkrit szintjét és minőségét, azt, hogy maga Hamilton ismerte ezt a nyelvet, és általánosságban mi az az „európai szanszkrit”, amelynek első szótárát 1919-ben tették közzé. Antonin Leonard de Chezy a Párizsi Királyi Múzeum egyiptológiai osztályán dolgozott. Az utazások során megismerte Egyiptom művészetét. De 1803-ban, amikor lehetősége volt újabb kirándulásra, hirtelen megbetegedett. Mindez nagyon jó volt Louis-Mathieu Langles számára. Ki volt Párizs egyik vezető orientalistája. Később de Chezy a német von Gafstertől, aki ismerte a Schlegel családot, megtudta, hogy a szanszkritot Hamilton örökségéből tanulják.
Közismert, hogy Alexander Hamilton és Leonard de Chezy találkoztak. Nyilvánvaló, hogy Antoine Leonard de Chezy nem volt érdekelt a szanszkrit nyelvű találkozó előtt, és ennek megfelelően keveset tudott róla. Általában egyiptológus volt. Amint felébreszti benne a kíváncsiság, "titokban" tanulja meg a szanszkritot, tanulmánya "önellenőrzésen alapult" éppen akkor, amikor Alexander Hamilton elhagyta Franciaországot. Általában nehéz elképzelni, hogy egy párizsi francia hogyan tudta megtanulni a szanszkritot anélkül, hogy valójában volt szótárak vagy nyelvtani tankönyvek. Nem tudom minden vágyammal megérteni, hogy egy párizsi francia tanárok nélkül, nyelvtani könyvek és szanszkrit szótárak nélkül megtanulhatja ezt a nyelvet. Mostanáig a modern történészeknek és indológusoknak nem volt nehéz megoldani ezt a feladatot "titokban" és "önvizsgálat alapján".
De az élet rendkívül változatos és gyakran meglepetéseket hoz, különösen ezeknek az újonnan verve zseniknek, amelyekkel minden nemzet él. A 29 éves Gelimina Gaustfer (1783-1856) 1812-ben Helimina de Chezy néven találkozott Franz Bopp-tal. Ő lett a német indológia alapítója. 1791. szeptember 14-én született Mainzban. Egyetemi tanára, Windischmann, a filozófia és a történelem professzora inspirálta őt és fiát a filológia folytatására. Mindkettőnek nagyon tetszett. Amikor 21 éves lett, rájött, hogy haszontalan az ön méltó jövőjét keresni saját szülővárosában.
A Heliminas keleti része lenyűgözte, valójában Wilhelmina von Klenke nevet viselt. Apja katonai ember volt, édesanyja költő. Korán függetlenné vált, és különösen súlyos nem volt. 16 éves korában feleségül vette Gustav von Gastfer-et, de egy év múlva különváltak. És úgy döntött, hogy Párizsba megy. Abban az időben, 1803-tól 1807-ig a Franz? Sische Miscellen újság jelent meg. 1805-ben feleségül vette Antoine Leonard de Chezy-t, az egyik híres orientalistát, aki 1807-ig szorgalmasan tanulmányozta a perzsa nyelvet, és 33 éves korában szanszkrit professzor lett a College de France-ban. 1810-ben elhagyta Chezit, átvette a nevét, különféle ügyekkel foglalkozott, egyszóval, korának emancipált nő életmódját vezette. Szorgalmasan levelezett. Korának befolyásos személyévé vált, és elkezdte létrehozni életrajzának egy változatát. Valójában rábeszélte a fiatal Franz Boppot, hogy Párizsba menjen, ahol volt férje, Leonard de Chezy a szanszkritot tanulmányozta.
1812-től Párizs nagyon vonzza a orientalistákat. A francia gyarmatosítók szorgalmasan gyűjtöttek könyveket, kéziratokat és a keleti művészet emlékműveit, amelyeket nem tudtak olvasni vagy megérteni. Valami, amit el kell foglalni? Végül a zsákmányt a Királyi Könyvtárba vagy a Királyi Múzeumba dobták. Ahol elrontják vagy ténylegesen katalogizálják. Franciaország több kulturális értéket vitt el Egyiptomból, mint Indiából. A könyvtár ilyen kéziratgyűjteménye mindig mindenféle kíváncsi pontot jelent.
1813. január 1-jén Franz Bopp írta első levelet Párizsból. Ennek címzettje befolyásos barátja, Windischman professzor. Íme, amit mondott:
Franz Boppot ugyanabból a tésztából öntötték mint William Jones-t. Nem a szanszkritdal kezdte, ahogyan azt tanácsolták. Elkezdett tanulni arabul, de nem tudta, hogy az arabnak és a szanszkritnak valójában nincs semmi közös.
A következő levele mentorának a következő volt: Ő ír.
De Chezy szintén nem nagyon kompetens ebben a kérdésben, annak ellenére, hogy több mint hat évet szentelt a szanszkritra. Ezt mind 1814. július 27-én írták.
1812-ben érkezett Párizsba, hogy de Chezy mellett tanulmányozza a szanszkritot. 1814 márciusáig csak arabul tanult. Mint emlékszem, 1814 júliusában írta a tanárának, hogy lehetetlen megtanulni a szanszkritot de Chezy-től. Ezenkívül, amint volt, nem volt szüksége szakértőre. Továbbá az ő leveleiből olvashatunk.
Vagyis kiderül, hogy olyan jól ismerte a szanszkrit ábécét és a fonetikát, hogy már olyan gondolatai vannak, hogy már értett valamit. Hogy lehet ez? 1814. július 27-én írta a tanárának
Alátámasztotta szándékát. 1814. július 27-én kelt levelében olvashatjuk. Azok az eredeti szövegek, amelyek Kalkuttából származnak, annyira drágák, hogy nagyon kevés ember engedheti meg magának, hogy megvásárolja őket, talán nagyon gazdagok, és ha több kötet, akkor még inkább. A Ramayana első kötete itt 160 frankba kerül, Keri nyelvtanja pedig 280. Itt gondolt az árakra. Német fordításokat fog eladni a lehető legalacsonyabb áron. És ebben a misszionáriusi eufóriában volt, azt gondolta, hogy a szanszkrit jól szolgálja személyes céljait. De ez nem volt az egyetlen érve az ilyen tevékenység mellett. Íme, amit írt legközelebb.
Igen, természetesen, miért nem kellene az európaiak kifejleszteni a saját "szanszkrit írását"?
Franz Bopp folyamatosan hangsúlyozta. hogy bármilyen külső segítség nélkül megtanulhatja a szanszkrit nyelvet. De ez volt a személyes ötlete. A következő könyvek álltak rendelkezésre Párizsban abban az időben, A szanszkrit nyelvtan, amelyet William Carey misszionárius írt, 1804-ben. És szintén Charles Wilkins nyelvtana, Fotser "A szanszkrit nyelvtani gondolatai" című gondolatai, 1810. De milyen minőségűek voltak ezek a művek? Kétes minőségű, természetesen! Ezek voltak az értelmiségiek első kísérletei. Az egymást követő kiadások nemcsak a sietést jelezték.
1816-ban Franz Bopp kiadásra készített egy könyvet: „A szanszkrit konjugációs rendszerekről germán, görög és latin, valamint perzsa összehasonlítások alapján, valamint a Ramayana és Mahabharata válogatott epizódjait, az eredeti szövegekből és néhány fejezetből lefordítva. a Védákból . Ezt a könyvet K. Windsmann kiadta. Hogyan sikerült Bopp-nak mindezt felhasználni az 1812 és 1816 közötti időszakban? És ki tudja ellenőrizni, amit írt?
Végül, 1819-ben, Kalkuttaban megjelent az angol-szanszkrit szótár, amelyet Sir William 1784-ben várt, Horace Hyman Wilson irányítása alatt. E munka nagy részét a panditok végezték el, milyen nyelven közölték információjukat az európai gyarmatosítókkal, és az együttműködés minősége milyen ismeretlen. Mellesleg semmit sem tudnak ezeknek a panditoknak a szellemi szintje. Az egyetlen, amit biztosan elmondhatsz, az az, hogy abszolút ostobaságot mondtak. Például ugyanez mondható el erről az angol-szanszkrit szótárról. Mindezeket a kiadványokat a Kelet-India kampány finanszírozta.
August Wilhelm von Schlegel (1767-1835), a testvérek legidősebbje, abban az időben érkezett Párizsba. Ott szanszkritul tanulmányozta Franz Bopp mellett. 1818-ban 51 éves szanszkrit professzor volt Bonnban. Az első a németek közül. Nagyon vigyázott arra, hogy az indológia és a szanszkrit tanulmányozásának központja nem Anglia vagy Franciaország, hanem Németország. Ő lett a szanszkrit keresztapja.
1800. október 15-én újabb "William Jones" született. Thomas Babington Macaulay volt. A nemesi evangélikus család utódjaként jobb kezdet volt, de ugyanazok a vonások. Nem csak az "árja apja" lesz az "árja faj" elméletének.
Korai tanulmányait a Trinity College-ban kezdte meg, és méltóságteljes hírnevet szerzett kiváló hangszóróként és hozzáértő személyként a hallgatói körökben. De nem volt különösebben buzgó az ítélkezési gyakorlat tanulmányozására, mivel inkább versekkel foglalkozott.
És 1823-ban újabb "William Jones" jelent meg. Friedrich Maximilian Müller volt, Dessau őslakos.
1826-ban Thomas Babington jogot gyakorolt. Ellentétben William Jones-szal, az egész család jólétéről kellett gondoskodnia, mivel apja adósságba került. Oktatóként dolgozott, szintén a kreativitás által megszerzett, alacsony hivatalos pozícióban dolgozott. Később, mint a legjobb felszólaló, megkapta a Kelet-India kampány "ellenőrzés határai" titkárságát. Gyorsan felment a karrier létrán. És ambíciói is növekedtek.
Sikerült olyan parlamentet létrehozni a parlamentben, amely jövedelmező jogi pozíciót szerez neki az Indiai Legfelsõ Tanács jogi tanácsadójaként. Az Encyclopedia Britannica erről szól: „Macaulay csak a jövőbeli életének megmentése érdekében magas tisztségeket töltött be. Igen. Megtörténik. 10 000 font a történelem hamisításáért. Mint mindig. Mint általában! 1834-ben húgával, Hannah-val vitorlázott Kalkuttába. De hamarosan elváltak, amikor férjhez ment Edward Trevelyanhez. Életrajzát később fia írta, és Thomas Babington a parlamentben körülbelül másfél ezer font jövedelmével járt. És később mind a tízezer. Így írták a "történelem".
1835. február 2-án Kalkuttában előterjesztette oktatási program tervezetét a gyarmatosított India számára. Március 7-én elfogadják. Programjának lényege a következő:
Itt van egy ilyen szilárd kulturális klónozási program. Thomas Makulay írta ezt apjának 1836. október 12-én:
Indiából való visszatérése után Edinburgh-ban telepedett le. Egész idő alatt intenzíven keresett „tudósokat”, akik az ősi szanszkrit irodalmat - a Védákat - megfelelő tartalommal tudnák lefordítani. Ezeknek a fordításoknak a célja a szőke, kék szemű, fehér-keresztény kultúra ezen új osztályának meggyőzése volt, hogy a Biblia újszövetsége a régi Védákat idézi. Végül, 1854-ben, megtalálja Maximilian Müllert (1823-1900) Dessau-ból. 1859-ben feltalálta az árja faj elméletét. Elmondása szerint az "árja versenyt" a Rig Védában énekelik. Ugyanakkor megbízható források szerint szétszerelheti a Devanagri forgatókönyvbe írt Védákat. Semmi sem ismert a védikus szövegek olvasásáról és megértéséről. És ezt az információt elfojtják. Csak 1878-ban tanulta meg ezthogy a védikus szövegeket nem a klasszikus szanszkrit nyelven írják.
Friedrich Maximilian Müller 1823. december 6-án született Dessauban, az Anhalt-Dessau független hercegség fővárosában. Nagyapja kereskedelemben dolgozott, apja gimnáziumi tanárként dolgozott, de később feleségül vette Adelaide von Basedow nemesasszonyt. Hosszú ideig Dessauban telepedtek le. Wilhelm atya 33 éves korában elhunyt, feleségét és gyermekeit - egy 4 éves lányát és egy 6 éves fiát hagyva. Müller gyermekkorát súlyos szegénységben töltötte. Az özvegy Adelaide kezdetben édesapjával együtt élt, de később lakást bérelni kezdett egy apró ház földszintjén. Ez évente mintegy 150 talerót fizet. Ambiciózus anya, bizonyítvány Lipcseben, kismértékű ösztöndíj 15 tajlerrel, hallgató társaság, filológia, klasszikus görög és latin irodalom és filozófia. Körülbelül két évig tanulmányozta lipcseiben. Müller sehol máshol nem tanult.
Az alábbi rövid történet nagyon ékesszólóan jellemzi őt. 1841 körül lesz. Hagedorm báró nagyon jó volt Frederick Maximillian unokatestvérével. „… feleségül vette Dessau első hercegét. Mindketten meg voltak győződve arról, hogy Maximilian a bécsi keleti főiskolán tanult, és miután a keleti nyelveket tanulmányozta, diplomatának kellett volna szereznie. Nemesi címet kap. De elutasította. De miért nem? Megérdemli. Nyilvánvalóan nem akarja megváltoztatni első szerelmét - szanszkritot. Hisz ön ebben az aranyos történetben?
A teljes életrajzának tanulmánya az élet elejétől a végéig a 93. oldalon található. A „Az egyetemről” című szakasz előtt. De kötelességemnek tekinteni azt a jelentést, hogy Maximilian először 1841-42 téli felében találkozott a szanszkritra.
Hermann Brockhaus 1841 télen érkezett Lipcsebe. Szanszkrit kritikája Schlegel és Christian Lassen volt. Tehát az öntanuló Franz Bopp „iskola”. Előadást kínál neki a szanszkrit nyelvtanról. Mire hajolt?
Mielőtt elindul Berlinbe, Friedrich Maximilian újabb előadást hall Hermann Brockhaus-tól, aki a Rig Védáról beszélt. Akkoriban minden indológus olvasta az ázsiai tanulmányokat. 1801-ben közzétett egy rendkívüli önéletrajzú ember, Thomas Henry Colebrook, az Rig Védáról szóló esszét. Azóta minden indológus ezen esszé alapján tanulmányozza a Rig Vedát. De ez nem a lényeg. Írta:
Nincs említés arról, hogy a lipcsei vizsga elvégezte volna.
Franz Bopp "nagyon kedvesen" fogadta Maximilian Müllert, de még mindig csalódott volt. Franz Bopp óta (128–129. Oldal, önéletrajz): „akkor 53 éves korában úgy nézett ki, mint egy öreg ember. Az előadás alatt nagyítóval elolvasta a "Összehasonlító nyelvtant", és csak kicsi újat tett hozzá. Néhány latin kéziratot hagyott nekem, amelyet ifjúkorában másolt (hálásak vagyunk Friedrich Maximilian Müllernek az érdekes áttekintésért Franz Bopp kemény munkájáról Párizsban), ám igazán nehéz pillanatokban nem tudott segíteni.
Berlinben szintén nem látta a kilátást tevékenységének befejezésére. Két nappal később a következő bejegyzést tette naplójában (Nirad C. Chaudhuri, 43. o.):
Mennyire volt csalódott Franz Bopp iránt, hogy egy év háromnegyede után Párizsba utazott. Úgy döntött, hogy odamenne, mert remélte, hogy ott folytatja a szanszkrit tanulmányozását. Eugene Bourneau francia indológus ezt a nyelvet tanulmányozta ott. 1832-től professzorként dolgozott a de France kollégiumban. Csak Leonard de Chezy-tól tudta megtanulni a szanszkritot, amely, amint emlékszem, hasonlóan Frans Bopp-hoz, segítség nélkül megtanulta ezt a nyelvet. Párizsban a 22 éves Müllernek franciául kellett tanulnia.
Párizsban nem volt ösztöndíja, és megélhetést kellett keresnie magának. Hogy van ez? Párizsban több ember volt keleti érdeklődés, mint szanszkrit szöveg. Még nem voltak fénymásolók, így volt piac a másolt példányokra. Életrajza 142–43. Oldalán azt írja:
1846-ra másolta a Párizsban elérhető összes szanszkrit szöveget. Tudta, hogy a Kelet-India kampány nagyobb számú kéziratot tartalmaz. De csak két hétig tudott Londonban maradni. Christian báró, Josias Bansen (1791-1860) báróval fordult. Tisztelt porosz diplomata volt a londoni királyi udvarban. Találkozott Mueller apjával a Vatikánon. Érdemes azt mondani, hogy történetünk hőse buzgó keresztény és lelkes orientalista volt. Diákjaiban Thomas Colebrok esséjához olvasta a Védákról, 1801. De miután a 23 éves Muller elhatározta, hogy összegyűjti a Rig Védája minden részét, korábbi vágya felébredt benne. Minden erejével támogatni akarta őt.
Valóban volt ereje, és nem csak pénzügyi. Miközben Maximilian szorgalmasan írta át a kéziratokat, Bansen báró hosszú tárgyalások után finanszírozást keres a Kelet-India kampányából a Rig Veda kiadására. Ez az összeg nagy - kb. 200 font évente. A Kelet-India kampány azonban nem vonja ki az idegen légióságokat az ellenőrzés alól. Egy "megbízható őrzőkutya", azaz Horace Wilson ellenőrzése alatt áll. Igen, a Horace Hayman Wilson váltotta ma a forgalomban lévő szanszkritot kereszténységgé 1819-ben. Nehéz életrajza is van.
Ha valaki nyelv szakértővé válhat a nyelv kéziratának másolásával, akkor Friedrich Maximilian Müller volt a legtöbb szanszkritológus minden időkben. Miután zsoldos lett a Kelet-India kampányban, nem akarta tovább vizsgálni a szanszkritot.
Egy 1854-es partin Bansen báró megtudta, hogy Thomas Babington Macaulay már régóta "tudományos szanszkritot" keresett, aki hatékony hosszú távú támogatást nyújthat Indiában folytatott "oktatási politikájához". Az angol oktatás indítása Indiában a következőket foglalta magában:
Ez a program kiválóan teljesített. De az új osztályát immunizálni kellett a recesszió ellen. Az összes régi szanszkrit szöveget keresztény szellemben kellett lefordítani. Ezeknek a fordításoknak elárasztaniuk kell a piacot. A fordítások többi részét ki kell vonni a piacról.
Friedrich Maximilian-t választották az "új osztály" immunizálására. Jó pénzért a Kelet-India kampányból. Jövedelmének évente körülbelül 10 ezer fontot kellett volna tennie. Hercegségi díj olyan személy számára, aki még Németországban sem rendelkezett felsőfokú végzettséggel, hanem egyszerűen az "Indológia Eldoradojába" került.
Régi ősi szanszkrit szövegeket kelte, fordította a "Keleti Szent könyvek gyűjteményének" 51. kötetét, sőt néhányat fordított. Azt mondta a világnak, hogy a Rig Védák "himnuszaiban" a bevándorló indoeurópaiak "árjaiaknak" hívják magukat, és dicsőítik eredeti hazájukat. (Müller) elképzelése szerint azóta az állítólagos bevándorlók faji identitással is rendelkeznek. A trükk az, hogy nem ismeri a védikus nyelv és a szanszkrit nyelv különbségét alkotásainak létrehozásakor.
Mindazonáltal jól tudta, hogyan szolgálhat védőszentjeként. Sikeres propagandát vezetett:
Ugyanakkor a "szanszkrit" fordítások még rosszabb minőségűvé válnak Horace Wilson (1819) szótárával. Müller emellett emlékeztet arra a "kincsre", amelyet utazásai során a "könnyek völgyében" gyűjtött össze. Egyetlen Európában talált szanszkrit szöveg nem írta alá az írástudóként kimeríthetetlen buzgalmát. Miért nem szánják ezeket a szanszkrit szövegeket? Korában senki sem tette ezt. Valószínűleg nem hiába.
És 1854-ben az Oxfordi Művészeti Főiskola kiadta az angol-szanszkrit szótár ingyenes fordítását, amely az egész világon ismertté vált. William Monier volt az.
Hadd fejezzem be egy rövid epizódot. Ezt írja le Maximilian Müller életrajzának 289. oldala: „Egyszer ült az irodámban Oxfordban, és szanskrit nyelven írt szöveget írtam, amikor váratlanul értesültem egy látogatóról. Láttam egy fekete köpenyt viselő férfit, aki olyan nyelven beszélt velem, amelytől egészen egyetlen szót sem értettem. Angolul fordultam hozzá és megkérdeztem, milyen nyelven beszél velem. Aztán meglepetten megkérdezte: "Nem érti a szanszkritot?" „Nem…” - mondom: - „Soha nem hallottam vagy beszéltem ezt a nyelvet, de vannak védikus kéziratok, amelyek érdekelhetnek téged. Nagyon boldog volt, elkezdte olvasni őket, de nem tudott lefordítani egy szót sem. Amikor meglepődtem (bárcsak nem tettem volna meg!), Azt mondta, hogy nem hisz a Védákban, és általánosan elfogadja a kereszténységet. Rendkívül intelligens, átgondolt arccal, kellemes volt a beszélgetésben és mély gondolatait fejezte ki. Nikanta Gorekh volt a neve. A kereszténység elfogadása után Nehemiah Gorech lett.
Németül fordította Svyatogora