A Védák szerint először is meg kell értenie, hogy vannak-e jámbor és bűnös tevékenységek, valamint olyan tevékenységek, amelyek a legnagyobb haszonnal járnak, és utóbbira kell összpontosítaniuk.
Most sokan hallják a "karma" szót, de nem mindenki ismeri annak jelentését. Ez az ősi védikus filozófiából vett fogalom az utóbbi években életünk különböző területeire hatolt be: a sajtóra, a számítógépes játékokra, a mindennapi beszélgetésekre és akár az üzletekre is. A közelmúltig láthatták azokat a hozzászólásokat, amelyekben viccszerűen felkérték őket, hogy kedvelik őket a "+ karmára" felirattal. Valójában ez a szó a jó cselekedet ösztönzésének háztartási kifejezésévé vált. A fórumokon a hírnévhez hasonló fogalomként használják, és valaki bevezeti valutaként a számítógépes játékokban.
Mi a Karma? A szanszkrit nyelvből lefordítva ez a szó cselekvésre utal, nevezetesen az ok-okozati összefüggésre. Ha a Szentírásokhoz fordulunk, ott találunk mindenki számára ismert kifejezéseket, amelyek a karma lényegét is leírják.
Például a Pál apostolnak a Galátusoknak címzett levélben: „Ne tévesszen meg: Isten nem csúfolódik. Amit az ember vet, azt is meg fogja betakarítani: aki testének vet a testbõl, a romlást fogja megszerezni, de aki a Lélek által a Lélekhez vet, az örök életet fog megtenni.”(Gal. 6: 7-8). Vagy a következő példa a Máté evangéliumából: „Ne ítélj, ha nem ítélnek meg titeket, mert azzal, amellyel ítéleteket ítélsz, meg fognak ítélni; és milyen méréssel mér, akkor azt is neked fogják mérni”(Máté 7: 1–2).
Annak ellenére, hogy a karma fogalma az utóbbi időben nagyon gyakori, kevés ember tudja megmondani, mi mögötte áll. Ha felületesen megérti, úgy tűnik, hogy ez valamiféle elkerülhetetlenség vagy szenvedés. Aki részletesebben meg akarja érteni ezt a kérdést, egyetemes kulcsot fedez fel magának az élet összes eseményének megértésére. Egy ilyen ember számára hirtelen megnyílik a megértés, hogy minden, ami körülötte történik, ügyesen felépített és tervezett epizódok sorozata.
Fokozatosan az ember megérti, hogy olyan dolgok, mint a rák és a közúti balesetek, nem csak történnek. Mindennek megvan a maga igénye. Azonban azok, akik nem tanulmányozzák a karma törvényeit, hajlamosak a gyászra és gyászra, hogy ilyen világban nincs igazságosság ebben a világban. Egy ilyen ember őszintén nem érti, miért történt ez vele, amiért ilyen szenvedést kapott. És ezt nagyon nehéz megérteni anélkül, hogy figyelembe vennénk a reinkarnáció gondolatát.
A védikus filozófia szerint nem egy életet élünk, hanem végtelen számot. Különböző testekbe esve jó és rossz tetteket is elkövetünk. Mindegyiket egyfajta adatbankban tárolják a finom testben, amely minden információt rólunk tárol. Tehát az elmúlt életek cselekedetei diktálják következő születésünket, családunkat, szüleinket, karakterünket, képességeinket, gazdagságunkat stb. Kiderül, hogy jövőnk attól függ, hogyan élünk most.
A karma törvényét elemezve mindenekelőtt meg kell értenünk, hogy minden cselekedetnek van következménye. Bármit is teszünk, minden bizonnyal válasz lesz. Mivel természetesen aktívak vagyunk és befolyásoljuk az anyagi természet módozatait, nem maradhatunk tétlen állapotban. Életünk minden második másodpercében végrehajtunk bizonyos műveleteket, és ez viszont bizonyos nyomást gyakorol a jövőnkre olyasmi formájában, amely megjelenhet ebben a sorsban vagy a következő életben.
Promóciós videó:
Ha egy férfi, mielőtt elhagyta a feleségét és a gyermekeit, tudott volna a jövőbeni szenvedéséről, gondolja, hogy megteszi-e vagy sem? Ha tudta, hogy következő életében gyermekeként születik, akit apja elhagy, és apja nélkül az élet minden szenvedését szenvedni fogja, akkor valószínűleg nem döntött volna ilyen cselekedetről.
Probléma az, hogy tudatlanságban vagyunk. És még az a tény, hogy évek óta hallgatunk előadásokat és dolgozunk önmagunkon, nem garantálja számunkra, hogy nem esünk bele saját illúziónk csapdájába. Ilyen módon cselekedve felhívjuk az Univerzumot, hogy reagáljon tetteinkre. Teljesen rajtunk múlik, hogy a válasz jó vagy rossz.
Tehát a karma egyik tulajdonsága a visszafordíthatatlansága. Kiválaszthatunk egy tevékenységet, de nem tudjuk megválasztani annak következményeit. Azt sem hagyhatjuk abba, hogy mi fog történni a következőkben. Nem mondhatjuk, hogy meggondoltuk magunkat, amikor már meghúztunk a pisztoly kioldóját. Ezért, ha valamilyen cselekedetre teszünk szert, akkor bátorítani kell a bátorságot, hogy elfogadjuk azt, ami utánuk jön.
Gyakran a bűnügyi krónikában apró lopások vagy huligánizmus miatt letartóztatott bűnözőket mutatnak be. Fogva tartják őket telefon lopásáért vagy valaki rablásáért. Problémájuk abban rejlik, hogy a pillanatnyi profitvágy arra készteti őket, hogy ilyen cselekedeteket hajtsanak végre, és valós időben kell fizetniük. Ha a támadás idején arra gondolnának, hogy milyen következményekkel járhat, akkor az életük nem torzul.
Adjunk egy másik példát, amely mindenki számára jól ismert. Amikor egy srác és egy lány megházasodik, szerelemben és hűségben esküsznek egymásra. Úgy tűnik, hogy ez már a hagyomány részévé vált, ezért az ifjú házasok nem tulajdonítanak nagy jelentőséget ennek a szertartásnak. Az eskü pillanatában azonban aktiválódnak a karma mechanizmusai. Ezért, amikor a családi életben problémák merülnek fel, és minden bizonnyal felmerülnek, a házastársaknak újra és újra kell válaszolniuk az egyszer meghozott döntésükre. Ezért a házasságot nem szabad viccként vagy valaki önmeggyőződéseként tenni. Ez egy nagyon súlyos döntés, amely nem kevésbé súlyos következményekkel jár nemcsak a férj és feleség, hanem gyermekeik számára is.
Ilyen érveléssel az ember megérti, hogy egész élete cselekedetekből szőtt. Ezért alaposan meg kell vizsgálnia, hogy mit lehet és kell végrehajtani, és mit nem. Ezért tovább vizsgáljuk a karma három típusát, amelyek ötletet adnak arról, hogyan kell helyesen élni és miben kell befektetni.
1. Punya-karma - a jóságban végzett cselekedetek, amelyek minden lény javát szolgálják, konstruktív jellegűek. Ezen akciók eredménye az istenség.
2. Vikarma - pusztító, bűnös cselekedetek. A szenvedés eredménye. A vikarma végrehajtásával az ember ellentétes a saját és más élőlények természetével. Csak önmagáért akarja cselekedni, saját önző céljainak elérése érdekében.
3. Akarma - jámbor tevékenységek, amelyek célja az emberek és Isten kiszolgálása. Nem hoz hűséget és szenvedést. A szentírások ezt nevezik cselekvésnek tétlenséggel.
Melyik a jobb: punya-karma vagy akarma? Első pillantásra úgy tűnik, hogy a punya karma, mert ehhez a törvény szerint az embernek kellemes gyümölcsöket kell kapnia. A bölcsek azonban úgy gondolják, hogy jobb az akama. Miért? Például 100 rubelt adott egy embernek annak érdekében, hogy valamilyen haszonnal járjon, például a sorsa megkönnyítése érdekében. A karma törvénye szerint újra meg kell születnie ebben a világban, hogy megkapja ezt a pénzt.
Ha azonban valaki megérti, hogy az anyagi világ végtelen születése gonosz, nem törekszik erre termőföld létrehozására. Ezért az emberek, akik megismerték az igazságot, tudják, hogy jobb nem újra megjelenni ebben a világban, hanem megszabadulni. Ezért csinálnak akarmát, egy olyan tevékenységet, amely sem boldogságot, sem szenvedést nem hoz nekik.
Meg kell jegyezni, hogy a karma bonyodalmait lehetetlen megérteni. A szentírások azt tanítják, hogy még a bölcsek is összetéveszthetők abban, mi az a cselekvés és mi a tétlenség. Ezért nem kell sokat gondolkodnia azon, hogy hogyan működik a karma, hogyan éltem egy előző életben, hol leszek a következőben, stb. a legnagyobb jót, és összpontosítson az utóbbira. Ezt kell megérteni a karma törvényének tanulmányozásakor.
A Bhagavad-gitában azt mondják: „A cselekvés bonyolultsága nagyon nehéz megérteni. Ezért jól kell tudni, mi egy cselekedet, mi a tiltott cselekedet és mi a tétlenség”(4.17).
Az igazság az, hogy egy személy soha szerint másként is cselekedhet, mint kellene. Az állatoktól eltérően mindig megválaszthatjuk, hogyan kell cselekednünk: jámbor vagy bűnös módon. És a szabadságot nem a vágyaik vezetik, hanem az ész által vezetett.
Forduljunk ismét a Bhagavad-gitához: „Ezért a szentírások alapján meg kell értenie, mi a te kötelességed, mit tehetek és mi nem. Az összes recept tanulmányozása után úgy kell eljárni, hogy fokozatosan elérjék a tökéletességet”(16.24).
Ezért, ha rossz tetteket akarunk tenni, meg kell próbálnunk maradni az elme felületén. Tehát, ha megfelelő vektorral rendelkezik, fokozatosan megszerezzük azt a képességét, hogy megszabaduljon a bűnös tevékenységek elvégzésének vágyától.
A Védák magyarázzák, hogy ha törekszünk a szellemi íz fejlesztésére, akkor fokozatosan érezzük, hogy ezerszer erősebb és kellemesebb, mint bűnös. Miután megkaptuk a szellemi ízlést, képesek leszünk ellenőrizni cselekedeteinket, irányítva tevékenységünket Isten szolgálatára (akarma), és így megszabadulni az anyagi világtól.