Kiotó középkori japán fővárosától északra, húsz percre egy kocsivonattal, egy nagy villamoshoz hasonlóan, egy hatalmas hegy található, amely évszázados cédrusokkal és kriptográfiával borított - a Kurama hegy. Úgy tűnik, hogy minden megfelel a japán turisztikai képnek - templomokra és a helyi szépségekre mutató táblák, ajándéktárgyak tömege, a digitális fényképezőgépeikkel és az iPhone-kkal állandóan csillogó utazói patakok, egy sorba rendezett éttermek. De van valami szokatlan: ezen a távoli helyen, az ókori főváros közelében, a turistákat vonzza a vágy, hogy megtapasztalják a hegy rendkívüli energiáját, és szárnyakkal - tenguval - látogassák meg a hosszú orrú démonokat.
Köztudott, hogy a VIII. Század végén Japán új fővárosa - Heian-kyo (ma Kiotó) - helyét úgy választották meg, hogy figyelembe vesszék a nekünk feng shui-ként ismert művészeti mesterek ajánlásait. Ebben semmi meglepő. A közelmúltban központosított állammá egyesült Yamato ország mindent megpróbált követni legközelebbi és sokkal civilizáltabb szomszédja, Kína példáján. A japánok ugyanolyan lelkesedéssel tanulmányozták a buddhizmust és a kohászatot, átvették a taoista jóga és a harcművészet alapjait - saját módon fogadták el, elsajátították és megváltoztatták. Maga az új főváros, Heian, a kínai főváros, Chanan kisebb példányában épült, és a japán császári palota kisebb méretben másolta a kínai császár palotáját. A jövő kiotói helyének kiválasztásakor a kínai geomancerök figyelmet fordítottak errehogy a Kamo folyó gyönyörű völgyét északról (hagyományosan a legveszélyesebb irány a kínaiak számára) Kurama magas hegye védi a rossz energiától. Az új fővárosot 794-ben építették, ám a történelem egyediségére féltékenyek állítják a japánok, hogy valójában Kurama misztikus védőként való ismerete, a Yamato amulett ősi eredetű, mint Kiotó története.
A sintó szentélyek, valamint a Tendai és Shingon ezoterikus iskolák későbbi buddhista templomai a Heian-kyo megalapítása előtt megjelent a hegyen, és már létezésükkel megerősítették e hely hírnevét titokzatos, de a főváros számára létfontosságúnak. Amikor a város kinyújtotta a lábát, az északi szomszédaikról, Kurama lakosokról szóló történetek a városlakók folklórjává váltak. Ezekben a történetekben a legfontosabb hely természetesen a tenguról szóló legendák voltak.
Tengu - szó szerint „mennyei kutyák”, az emberek-démonok, akik a sintó mitológia karakterét képezik, és származhatnak kínai származásúak is, amelyek „származásukat” a szárnyas „róka kutyák” Tiangou-ból követik. Különösen népszerűek lettek Japánban, behatolva a mesékből, a természeti jelenségek megfigyeléseibe (egyidőben a "tengu" szót üstökösnek hívták) és misztikus hagyományaikat az igazi emberekről szóló történelmi legendák birodalmába.
Promóciós videó:
Mint a közhiedelemben gyakran fordul elő, a Kurama-hegyről származó tengu legendák, amelyeket azonnal és feltétel nélkül elismertek fõ kísértésüknek, kettõs jelentéssel bírtak. Egyrészt szemben voltak az emberekkel, veszélyesek voltak számukra, és távol tartották az emberektől (akárcsak az emberek elkerülik a tengukat). A háta mögött hatalmas orrú és szárnyas démonoknak mindazt a legrosszabbat meghatározták, ami a távoli hegyvidéki területeken és mindenekelőtt a Kurama hegyén történhet. A népszerû író, Yoshikawa Eiji így írta le a korszakban: „Az emberek azt mondták, hogy a tengu törzs a Kurama-hegy egyik szurdokában telepedett le, és amikor éjjel villámlások lógtak a lógó felhõkön, megvilágították a szurdokot, ez azt jelentette, hogy a tengu ünnepe volt.
Senki sem mert mert leereszkedni a szurdokba, mert a tengu a legmagasabb fa tetejéről dobta volna le, vagy a csőrükre aprították volna. A Kurama-hegy körül fekvő összes faluban sok nemzedék hallotta történeteket tengu-ról, és senki sem kételkedett abban, hogy a démonok továbbra is a szurdokban élnek, mert továbbra is a leghihetetlenebb dolgokat hajtották végre: sziklákat dobtak a hegy lejtőin, patakokat dobtak, amelyek a rizsnövényeket elmoszták. a kövek estekként estek a környező falvakra. És az utóbbi időben problémáikról szóló új történetek rémületet okoztak a falusiakban."
Másrészről, a tengu - saját akarata és belátása szerint - természetfeletti hatalmakkal és képességekkel ruházhatja fel az embert. A nagy Minamoto Yoshitsune (1159-1189), a szamuráj eposz első főhősének legendája klasszikus példájává vált az ilyen emberek beavatkozásába. A hatalmas Minamoto klán örököse, Yoshitsune életben maradt, miután klánja vereséget szenvedett egy másik befolyásos szamuráj klán - Taira ellen - azzal a feltétellel, hogy papvá válik. A Kurama-hegyi templomban végzett képzés azonban váratlan eredményeket hozott. Yoshitsune mentorja, aki akkoriban még Ushivaka gyermekkori név volt, nem egy szerzetes, hanem egy Sojobo nevű háborús tengu, aki éjjel harcművészetet tanított neki, rendkívüli erőt adott, fantasztikusan - egészen a modern kínai harcosok szellemében - ugróképességet,és páratlan fegyverkészség. Ennek eredményeként Yoshitsune elhagyta a Kurama hegyét, hogy egyesítse a Minamoto haderőit, és végül legyőzte a gyűlölt Tairát. "A Yoshitsune legendája", amelyet azonban évszázadokkal később írtak, azt mondja: "Ilyen vállalkozásban, mint egy lázadás, a katonai ügyek ismerete nélkül nem szabad megtenni. testi erő és mozgékonyság nélkül. Ushiwaka úgy döntött, hogy testmozgással kezdi, de Tokobo körül mindig sok ember volt, és semmi sem működött.és akkor semmi sem működött.és akkor semmi sem működött.
Időközben a Kurama hegységben található egy hely, amelyet a püspök-völgynek hívnak. Az ősi időkben néhány, már elfelejtett ember imádta az ott megjelenő fényes istenség Kibune-t, az esőadókat, sok csodával dicsőítve: ott az aszketák, akik elutasították a hiúságot, zarándoklatokat tettek, az imádsági harangok csengetése nem állt meg itt, és mivel a szolgálatokat buzgó papok irányították, szüntelenül hangosodtak. A mikagura szent táncainak tsudzumi-dobjai és a harangok hangjai, amelyekkel a kine papnők ráztak, megnyitották az emberek lelki szemét. Sok csodát jelentek meg a világ számára, de aztán a világ véget ért, a Buddhák megtakarító ereje és az istenek csodái nagyon kevéssé váltak; a templomok pusztulásba estek és a szörnyű tengu lakhelyévé váltak, és amikor a nap lement, hallotta a bosszúálló szellemek könnyes sikítását. És senki sem keresett menedéket a világ nyüzsgésétől.
Usivaka, miután meghallotta, hogy van ilyen hely, elkezdte használni. A nap folyamán úgy tett, mintha tudományos tevékenységet folytatna, és éjjel, még a régi, mondhatnánk, a testvéreknek a szerzetesek közt való szót sem mondva, az ellenség elleni védelemre az apát által bemutatott páncélt vette, arany díszítéssel karddal viselt, és egyedül sétált a Kibune templomhoz. Ott imádkozott.
Ó, minden irgalmas és jóindulatú Kibune isten és a nagy bodhisattva Hachiman! - kiáltott fel és összehajtotta a tenyerét. - Védd meg a Minamoto klánt! Ha az áhított vágyam szerint teljesül, nemes szentélyt építek neked, drágakövekkel díszítve, és ezer ilyen földet hozzáadom hozzá! " Miután megígérte ezt a fogadalmat, visszavonult a templomból, és elindult a völgy délnyugati oldalára."
Kurama a fő vallások - a sintó és a buddhizmus - jellegzetes békés szomszédságának látható kiviteli alakja. Ha a fent említett "Yoshitsune legenda" megemlíti a sintó isteniségeket, Kibune-t és Hachimane-t, akkor egy másik középkori japán kulturális emlékmű - a "betűk és kövek gyűjteménye" - a tengu fokozat szerint vonzza a buddhista értékeket: "Ha a mennyei kutyákat kategóriákra osztják, akkor a fő kettő: jó és rossz kutyák. A gonoszokat teljesen arrogancia hajtja, és nem hisznek a Buddha törvényében. Ez megakadályozza őket abban, hogy jó cselekedeteket hajtsanak végre - de nem tudják, hogy megnehezítik maguk számára az újjászületési ciklusból való kilépést. A jó kutyák elkötelezettek a Buddha útja iránt, bölcsességükkel és tudásukkal egyaránt rendelkeznek, aszketikus érdemeik vannak, de ugyanakkor elbocsátják a szenvedélyeket, tudásuk és tetteik a látható világon belül maradnak. Ezek a kutyák, bár a démonok nemzetségébe tartoznak, bölcsek,kövesse Buddha útját, és ne ártjon az embereknek. Megmenthetik az embereket a gonosz kutyákkal szemben, és megóvhatják a Buddha törvényét. Azt mondják, hogy közel állnak a ciklusból való kitöréshez. Az ilyen kedves kutyák az Igaz Szavak tanítói."
Az idő múlásával a történelem, hogy a tengu miként tanította a Yoshitsune-t a harcművészetekre, olyan népszerűvé és ismerősé vált, hogy manapság szinte valóságnak tekintik, különösen mivel sok résztvevője létezett, és nagyon szeretnék hinni mások létezésében. Különösen akkor, ha maga a Kurama. Manapság ez zarándokhely a vándorló Yamabushi szerzetesek számára, akik történelmileg "szoros kapcsolatban állnak" a híres nindzsával, és akiknek megjelenése állítólag szereti a tengot. A harcművészetek különböző iskoláinak képviselői itt emlékeznek a legendás gyökerekre (az aikido alapítója Ueshiba idehozta hallgatóit oktatásra és meditációra), valamint a nyugdíjasok oszlopokon vándoroltak, és megtanulják az őslakos helyüket az elmúlt években.
Érdeklődésük érthető és a hazafiság szellemével teli: a tengu mellett a japán császárok mindig is együttérzésüket mutatták ki a szent hegy és a templomok iránt. Igaz, nem könnyű megmászni a Kuramát, hogyan lehet leszállni belőle. Bár nem túl magas, a mászás meglehetősen meredek, és több ezer hatalmas kriptomeria rizómával telepedik ki a földről, mintha szándékosan szeretnék megragadni a lábadot. De a légkör itt nagyon különleges. Nehéz elhinni, hogy egy millió erős város zajos lenne néhány kilométerre, de a hosszú orrú tenguok itt zajosak éjjel.
Valószínűleg ez az oka annak, hogy egy új filozófiai és vallási mozgalom - a Reiki - követői választották meg a Kurama-hegyet, és szellemi központjává tették őket. Filozófiájuk, sűrűn keverve az összes vallást egyszerre, három etikai alapelvet tanít:
1. Ne csinálj és ne mondj semmi rosszat, és dolgozz magadra. Vagyis ne végezzen semmit, ami káros a testére, az elmére és a szívére.
2. Légy őszinte és dolgozzon az emberiség érdekében.
3. Merüljön el az univerzum életenergiájába, és feltétel nélkül bízzon ebben a forrásban.
De mégis, mindenekelőtt maga Kurama egy szinto szentély, amelyben sok helyi szellem él, köztük egy jelentős, mint például a fent említett Kibune, és vannak kisebbek is - a hierarchikus létra különböző magasságú tengai. Ez utóbbinak köszönhetően ez a hely Japán történelmi hátterévé vált, a szamuráj története hátterének, amely nélkül abszolút lehetetlen elképzelni az ország történelmét. Vagy a történelem tette híressé a démonokat, vagy maguk a démonok legenda szövettek magukhoz - míg a Kurama-ban nem kívánatos a dialektikus érvelésbe merülni. Létezik, és ezen a hegyen úgy gondolják, hogy minden más létezik …