Az ókorban, amikor a hősök és varázslók a földön éltek, az emberek megértették az állatok nyelvét, az állatok pedig az emberek nyelvét; és nem volt annyira megállapítva, hogy egy személy még a legkisebb madarat is meg tudja sérteni, és egy állat árthat egy értelmetlen gyermeknek - és ezért azokban az ókori, ókori időkben a kövek puhák voltak, mint a nyers agyag.
Hogyan veszekedtek az emberek és az állatok? Ezt senki sem tudja. De megosztották egymás között a földeket, és határköveket helyeztek el a határokon.
A farkasok és a medvék, a mezei nyúl és a rókák mancsaikat a sziklákra teszik, és a karmos végtagok benyomása a puha felületen marad. A varázslók és hősök ideje lejárt, és ismeretlen távolságokra távoztak. De a lábnyomlánc követte őket. A hős itt egy nagy szürke szikláról rúgott le, átugrva a tavat, és mezítelen lábának nyomát a kövön hagyta. És itt a varázsló átsétált a köveken, nem akarta bepiszkítani hegyes cipőjét. Közvetlenül ezután a puha sziklák kővé váltak, örökre megőrizve azok nyomait, akik megérintették őket.
Az emberi lábnyomra (antropomorf lábnyomra) vagy az állati lábnyomra (zoomorf) hasonlító mélyedésekkel rendelkező kövek szinte minden földrészről ismertek - Európából és Ázsiából, Afrikából és Amerikából. Általában a lábnyomok több centiméterre mennek a kőbe. Néha a kontúrjaik homályosnak tűnnek, és néha olyan egyértelműek, hogy a láb legkisebb kidudorodása és mélyedése látható. Leggyakrabban egy lábnyom van a kövön, de olyan sziklák ismertek, amelyeken két vagy akár három lábnyom vagy mancs található. Ha antropomorf nyomatokról beszélünk, akkor ezek általában a csupasz lábak nyomai, de néha úgy tűnik, mintha egy cipőben járó férfi „lépne” egy kőre. A pályák többsége természetes méretű (felnőtt férfi, keskeny női láb vagy egy gyermek talpa), de vannak nagyon nagyok is.
És mindenütt a lábnyomokkal teli köveket legendák és hagyományok borítják. A történet, amellyel cikkünket elkezdtük, általánosító és egyetemes legendának tekinthető. Minden egyes területen megadják és részletekre bontják. Tehát Herodotus, aki kirándulást tett a szkíták földjére, "Történetei" negyedik kötetében azt írta, hogy a Dnyeszter-völgyi sziklán (Herodotosz - a Tiras folyó számára) a helyi lakosok "egy csodát" mutattak neki - Herkules csaknem méteres lábnyomát.
Herodotos modern kollégája, az egyik belorusz falusi iskola történelemtanára elmondta a cikk írójának, hogy két lábnyomokkal (a kő a kollektivizálás során tűnt el) egy felnőtt és egy gyermek után kutatott, amely - mint a faluban mondták - egy boszorkányhoz és egy boszorkányhoz tartozik. lánya. Vagyis mindkét esetben az általunk már meghatározott karakterekről beszélünk: hősökről és varázslókról, amelyekből egyértelmű, hogy a pogány vallás visszhangjaival legendák állnak előttünk.
"Buddha lábnyomok" a tokiói Kiyomizu templomban
Promóciós videó:
Ugyanakkor később, már buddhista és keresztény időkben legendákat írtak a kövek-nyomkövetőkről (ahogyan a tudományos világban nevezik őket). Az ilyen legendák lényege a következőre vezethető vissza: a kövön nyomokat hagyott Buddha, Krisztus, Szűz Mária, angyalok vagy szentek, például Illés próféta, aki vagy leszállt a mennyből, vagy felemelkedett, és a kövek megolvadtak a lábuk alatt. Ugyanakkor vannak nyomkövetők, lábnyomok, amelyeken a helyi legendák szerint az ördög vagy az ördög hagyta.
Itt nincsenek ellentmondások - az új vallás valahol felkapta a pogány kultuszokat és a "megszentelt" köveket, és valahol sikerült leküzdenie a pogány örökséget, ördögi és tisztátalannak titulálva a nyomozókat. Ugyanaz az istenre és ördögre, szentre és elátkozottra való felosztás a vízre is kiterjedt, amely az eső alatt nyomszerű szerű mélyedésekben halmozódott fel a kövön. Az első, a legenda szerint, életszerűnek, gyógyítónak tekinthető, kimosta a szemét, a betegek testére szórta, a gyerekeket megszórta. A másodikat halottnak nevezték, és ennek felhasználása önmagának ártást jelentett.
Ezek a legendák. Mit mondanak a tudósok? Ki hagyott valójában lábnyomokat a kőben? Ember által készítettek, esetleg természetesek?
E kérdések megválaszolása érdekében menjünk mélyen … a kőbe. Összetétele nem mindig egységes. A sziklák gyakran tartalmaznak zárványokat, amelyek színükben és felépítésükben különböznek. Ezek az idegen zárványok másképpen hajlamosak az időjárásra, természetes barázdákat képezve a kőben. Érdemes egy kicsit korrigálni őket, megadva a barázdáknak a láb formáját, és előttünk egy nyomkövet követ. De kinek kellett "helyrehoznia" a mélyedéseket? Ezenkívül ismertek kövek, amelyeknek nyomait teljesen mesterségesnek ismerik el. Milyen célból történt ez? Tegyük fel magunknak párhuzamosan a kérdést - csak a lábnyomokat hagyták ránk ismeretlen kőművesek?
Nyilvánvaló, hogy a nyomkövet céljának megértéséhez figyelembe kell venni az összes ma ismert kőzetjelet. Ezek kéznyomok a köveken (sokkal ritkábban fordulnak elő, mint a nyomkövet), az állatok és madarak mancsnyomatai, amelyeket már említettünk, keresztek, körök, patkók, nyilak képei, végül pedig trapéz alakú, háromszög alakú vagy szabálytalan tölcsérek formájában a sziklákba vésett képek. vagy csészék (csészék). Érdekes, hogy a csésze-kövekkel ugyanazok a legendák kapcsolódnak a gyógy (élő) vízről, mint a nyomkövekről. Ez arra utal, hogy mindkét típusú kő ugyanazon kultusz része volt. Ugyanakkor az összes, jelekkel ellátott követ nem a pogány idők mágikus rituáléinak különálló műemlékének, hanem egyetlen kultusz elemeinek kell tekinteni - különösen, ha figyelembe vesszük, hogy ezek közül sok megtalálható az ősi szentélyek összetételében.
Emberi kéznyomás Minnesota délnyugati részén. A régészek szerint ezek a lábnyomok körülbelül 5 ezer évesek. Fotó (Creative Commons licenc): Ben Schaffhausen
Az Oroszország területén ismert kultikus kövek számát több százra becsülik (a számokat folyamatosan finomítják), a szomszédos Fehéroroszországban legalább kétszáz (ezt az adatot a Belarusz Tudományos Akadémia Földtani Intézetének szakemberei, a Jeges Sziklák Kutatásának Kísérleti Bázisának megalkotói adják meg), és a felfedezések folytatódnak. A szent kövek jól ismertek a Baltikumban, Lengyelországban és Németországban.
A kultuskövek elterjedésének földrajzát másképpen lehet felvázolni, konkrét országok megjelölése nélkül: a kövek tisztelete ott terjedt el, ahol a Nagy-gleccser évezredekkel ezelőtt uralkodott. Ő volt az, aki bejárta a hegyeket, sziklákat hasított le, felkapta és a földekre vitte, ahol a nagy és a kis kövek új hazát találtak, ahol különleges jeleket helyeztek rájuk, és ahol az "idegenek" a történelem részévé váltak - a vallás szent szimbólumai.
A szent kövek kultuszának végső rekonstrukciója a jövő kérdése. Ma olyan verziókról beszélhetünk, amelyeknek több is van, mert a hosszú "kőélet" során a kultusz egyes részletei módosultak, és maguknak a szikláknak is különböző funkciókat kellett ellátniuk. Tehát a rajtuk vésett jelekkel ellátott kövek határvonalak lehetnek, jelezve a törzsek vagy fejedelemségek birtokának határait. Használhatók útjelzőként: például a lábnyom észak felé orientálódik, és meghatározza az irányt. Ugyanakkor a zoomorf nyomatok tisztelt állatot - törzsi totemet - jelezhetnek. A totem nyomtatás azonban nemcsak funkcionális, hanem rituális részlet is.
Mikor alakult ki a kövek kultusza? A tudományban uralkodó nézőpont szerint a kövek istenítése az újkőkorban és a bronzkorban nyúlik vissza. Ezután a sziklák oltárként szolgáltak a pogány templomokban. Valószínűleg az oltár szerepét csészékre emlékeztető kövek játszották, de nagyobb tölcsérrel, ahová az állatok vére (méz, tej, sör) hullott, amikor áldozatot hoztak a pogány isteneknek, imádkoztak a sikeres vadászatért (és később - a betakarításért, megakadályozva az állat veszteségét)). Ugyanakkor el kell mondani, hogy a zoomorf lábnyomokkal rendelkező kövek a vadászok, később a szarvasmarha-tenyésztők imádatának tárgyai lehettek.
A nyomkövet kövek általában a napimádás ősi kultuszával társulnak. A világítótest minden élőlénynek életet ad, bejárja a világot és "nyomokat" hagy a köveken. Ugyanakkor létezik egy elmélet, amely összeköti a nyomozókat az ősök, halott emberek kultuszával. Néprajzkutatók és néprajzkutatók (K. Tishkevich és P. Taraszenko munkáira geológus, helyszíni kutató, a jeges sziklák múltjáról, jelenéről és jövőjéről szóló csodálatos könyv szerzője "A múlt néma tanúi" Eduard Levkov) többször is rögzítették a Fehéroroszországban és Litvániában elterjedt következő szokásokat: az elmúlt évszázadokban: az egyik családtag halála után a lábának nyomát kiütötték a kövön. Ezt követően a szikladarabot a vízbe dobták.
A helyi lakosok ezt a szokást azzal a meggyőződéssel magyarázták, hogy az elhunytnak nem szabad többé hazatérnie - a halottak helye a mennyben van, ezért hagyják, hogy az elhunyt haladéktalanul a mennybe menjen. Valószínűleg a nap kultusza a pogány vallás virágzása idején létezett, és az elődök kultusza később alakult ki, a középkorban elterjedt és visszhangok formájában napjainkig fennmaradt.
Nevük segít a tisztelt kövek titkainak megvilágításában is. A szürke oldalra vésett vagy abszolút sima, de méretükben feltűnő táblákkal ellátott sziklák gyakran jól ismerik a falvak és falvak modern lakói számára, még akkor is, ha a településtől néhány kilométerre lévő erdő fedezete alatt állnak. Az idős emberek, akik elmondják a kutatóknak a helyi kővel kapcsolatos hiedelmeket, általában nevükön hívják - Szent Kő, Herceg-kő, Marya (Makosh) vagy Perun, Dazhdbog, Velesov kő. A vezetéknevek már közvetlenül jelzik a kövek egykori pogány templomokhoz való tartozását.
A korai és késői pogányság, misztikus hiedelmek, valamint a költői szépirodalom visszhangjai a mohánál sűrűbb sziklákat burkolnak, amelyek benövik a földdel szomszédos kőoldalaikat. És a kutatóknak még mindig több kérdése van, mint válasza. Egy biztos: a szent kövek kultusza átjárta a szlávok kereszténység előtti teljes kultúráját, és befolyásolta a pogányságot felváltó új vallást.
A legyőzött és elfeledett istenek, akik egykor a sűrűn lakott szláv panteont alkották, nem tűntek el nyomtalanul. Si monumentum quaeris, körültekintő. - Ha az emlékművét keresi, nézzen körül. Ki tudja, talán ebben a poros sziklában, amely most az út mellett fekszik, egy évezreddel ezelőtt meglátták a "marhaistent" Velest, Perun pedig egyszer a szomszédos mocsárba dobták.