A világszerte több tízmillió példányban terjesztett "The Da Vinci-kód" könyv hallatlan népszerűsége éles fokozott érdeklődést váltott ki a kereszténység története iránt. Az olvasók figyelmébe ajánlott anyag tisztelgés ennek a divatnak. Dan Brown áltörténeti, bár rendkívül szórakoztató kutatásaitól eltérően azonban nem spekulációkon alapul, hanem jól ismert tényeken.
A történelemben vannak olyan események, amelyek egyértelműen rejtélyszagúak, és amelyeket néhány rejtett tényező hatásán kívül nehéz megmagyarázni. Az ilyen megmagyarázhatatlan események között természetesen a protestáns reformáció hallatlan sikerének tulajdonítható. Kezdését 1517-ben egy kalapács kopogtatása jelentette be, amellyel a Szent Rend egyik német szerzetese. Luther Ágoston Martin híres „95 tézisét” a wittenbergi templom ajtajához szegezte, aki dühös filippikus volt az engedékenységi kereskedelem gyakorlata ellen.
Luther kétségkívül zseni volt; kétségtelenül más, földi szempontok keveredtek sok protestáns vallási hevességével, és sok német fejedelem ragadta meg a wittenbergi szerzetes ötleteit, politikai hasznot hajtva; kétségtelenül VIII. Henrik angol királynak jó politikai, pénzügyi és szerelmi okai voltak arra, hogy szakítson Rómával; kétségtelenül az engedékenységek szégyentelen kereskedelme sötét foltot hagyott a katolikus egyház hírnevén …
Ez mind igaz. De ne felejtsük el, hogy a 16. század elejére a katolikus egyház tizenöt évig állt, több válságon is átesett, és hatalmas tapasztalatokat halmozott fel nyája kezelésében. És ne vigyük túlzásba az engedékenységi botrány jelentőségét. A mennyei belépőjegyek kereskedelmének ebben a sajátos módszerében semmi minőségi újdonság nem volt. Évszázadok óta a gazdagok és nemesek életükben és akaratukból is megvásárolták magukat az egyház gyülekezetéből származó ajándékokkal.
És nemcsak a gazdagok: a legtöbb hívő megengedheti magának, hogy egy vagy másik imádságért fizetjen a lélek békéjéért. Mi ez, ha nem ugyanaz az engedékenység, bár kétségtelenül tisztességesebb formába öltözve? Ezenkívül az engedékenységekkel való kereskedésnek volt némi igazolása: a Vatikáni kincstár feltöltésére vezették be, amelyet kimerítettek az új Szent székesegyház felépítésének túlzott költségei. Péter végül is isteni cselekedet.
Röviden, a fenti érvek véleményem szerint nem magyarázzák meg, hogy a protestáns eretnekség miért ragadta meg ilyen gyorsan az elmét. Nem, itt valami nincs rendben. A protestantizmus eszméi némi érthetetlen könnyedséggel elterjedtek egész Európában, gyakorlatilag nem voltak ellenállók. Mi az oka a német reformer elképzeléseinek ilyen mindenhatóságának? A mindenhatónak tűnő egyház miért harcolt vissza ilyen lassan? Ez a kérdés sok éven át kínlódott, míg végül, nemrégiben választ kaptam rá.
A kereszténység első évszázadai alatt az egyház nem volt központosítva. Minden püspök teljes autonómiát élvezett; elméletileg minden egyházmegye egyenlő volt. Az egyenlőség elve azonban ellentétes az emberi természettel: a hierarchia az önszerveződés természetes alapelve minden társadalomban. Az évek során pedig néhány egyházat, a legnagyobbakat és a leghatalmasabbakat, az egyenrangúak között elsőként kezdték előtérbe helyezni.
Az apostolok fő missziós tevékenysége a Római Birodalom főbb városaiba, annak politikai, demográfiai, gazdasági és kulturális központjaiba koncentrálódott. A 4. századra a keresztény világ négy fő városát - Rómát, Alexandriát, Antiochiát és Jeruzsálemet - hasonlóan különböztették meg, amelyekhez hamarosan csatlakozott a keleti kereszténység központja, Konstantinápoly.
Promóciós videó:
Ezek a városok annak is köszönhetők, hogy az apostolok közvetlenül egyházaik eredetéből származnak. Hogyan ne ismerhetné el a római főpap különleges tekintélyét, ha hatalma a szentelési rítus révén közvetlenül Róma első püspökéhez - Péter apostolhoz kerül, akit ráadásul a katolikusok mindig is Jézus Krisztus 12 tanítványának tekintettek?
Az 5. század közepén a „minciói csoda” után még jobban megerősödtek a római püspök pozíciói, akiket ekkor már pápának kezdtek nevezni. 451-ben a nyugati civilizáció történelmének egyik legfontosabb csatája zajlott a mai Franciaország területén. Az "Isten csapásának" hordái - az Attila hunjainak vezetője - a Marne-i Chalonban csaptak össze a Nyugat-Római Birodalom hadseregével, amelyet a kiemelkedő Aetius parancsnok vezetett, aki katonai képességével és polgári erényeivel elnyerte az "utolsó római" becenevet.
Az egész nap tartó csata kimenetele még mindig nem világos. A történészek azonban egyetértenek abban, hogy a rómaiak voltak az elsőbbségben, és ha másnap megszilárdítják sikerüket, a hunok teljesen vereséget szenvedtek volna. De valamilyen oknál fogva Aetius nem üldözte a visszavonuló ellenséget, és maga adta a visszavonulási parancsot - vagy azért, mert a rómaiak fő szövetségese, Theodoric visigót vezető elesett a harcban, fia és örököse Forismond pedig - apja politikájával ellentétben - szakított Aetiusszal és elvette csapatát. vagy azért, mert előrelátó politikus lévén Aetius nem akarta túlságosan meggyengíteni a hunokat annak érdekében, hogy megakadályozza más barbár törzsek túlzott megerősödését. Mindenesetre egy dolog vitathatatlan: Attila seregét alaposan megtépázták.
Megpróbálta helyrehozni ingatag hírnevét törzstársai szemében, Attila Rómába költözött. I. Leó pápa elindult, hogy találkozzon a félelmetes vademberrel.. A tárgyalások a Mantua közelében lévő Mincio folyón zajlottak, és a hunok vezetőjének nagylelkű beleegyezésével zárultak az Örök Város kímélésére. Világos, hogy ez nemcsak a Krizosztom-pápa beszédességéről szól. Attila annyira meggyengült, hogy kiderül, marad-e elég ereje Róma megrohamozásához. Apa pedig nem üres kézzel jött hozzá: a leggazdagabb ajándékok támogatták a meggyőzés meggyőzését. Akárhogy is legyen, a hunok visszavonultak, a tragédiát sikerült elhárítani.
Az egyház azonnal kijelentette, hogy Róma az isteni beavatkozásnak köszönheti megmentését. A Mindenható - mondják - meghallgatta imádott fiát, Jézus Krisztus helytartóját a földön, kinyújtotta kezét Róma felett, és elhárította az örök város csapását. A varázsló pápát az évszázadok során Nagy Leóként dicsőítették, és a katolikus egyház szentté avatta. Ez az epizód nagyban megerősítette a Vatikán presztízsét.
De, ahogy a régi közmondás mondja, bízzon Istenben, és ne kövessen el hibát maga. Nem támaszkodva csak a felülről érkező közbenjárásra, a Vatikán évszázadok óta keményen dolgozott, megerősítve tekintélyét és lépésről lépésre kitolva a római befolyás határait. A VIII-IX. Században döntő lépések sora történt: a pápai kancellária számos olyan dokumentumot gyártott, amelyek hosszú évszázadokig a római főpapok szellemi és világi hatalmának alapját képezték.
Az első hamisítvány az úgynevezett "Konstantin ajándéka" volt. Ez a dokumentum kimondta, hogy Konstantin római császár, akit Kr. U. 324-ben Sylvester pápa keresztelt meg, hála jeleként átadta a pápa számára a Lateráni Palotát, hivatalosan elismerte Róma püspökét Krisztus helynökeként ", és császári hatalmat biztosított neki Róma és egész Olaszország felett, amelyet a pápaság nagylelkűen visszaadta a császárnak.
A római lateráni palotát, amely Fausta császárnéhoz tartozott, valóban bemutatták Konstantin pápának, amikor a birodalom fővárosát Konstantinápolyba helyezték át. És ebben a dokumentumban minden más tiszta fikció, amelyet a Vatikán hatalmi igényeinek támogatására terveztek, és amelyet állítólag az első megkeresztelt római császár személyesen is megerősített. A "Konstantin ajándékára" támaszkodva a Vatikán magának nevezte a politikába való beavatkozás jogát, és nemcsak lelki, hanem világi hatalommal is felruházta magát.
A második hamisítás egy másik hamis "ajándékot" érintett - ezúttal a frankok királyától. 751-ben István pápa Galliához ment, és megkoronázta a rövidnek becézett Pepin frank vezetőt, aki megalapította az új Karoling-dinasztiát. Rövid idő elteltével a zálogházak délre költöztek és elfoglalták a bizánci Ravenna területét, az olaszországi Kelet-római Birodalom előőrsét. Halálos fenyegetés fenyeget Róma felett.
A római főpap segítséget kért a frankok újonnan megvert királyától, hivatkozva a „Konstantinok ajándékához” fűződő jogainak támogatására és emlékeztetve a hála adósságára. Rövid Pepin, aki hitelessé tette a "Konstantin adományát", két utat tett Olaszországba, Ravennát visszafoglalta a zálogházakból, és 756-ban örök birtoklás céljából átadta a pápának, megszabadítva ezzel Rómát a bizánci ellenőrzés alól. Ez volt a pápai állam kezdete, amely egészen 1929-ig létezett.
Rövid Pepin halála után nem sokkal hamis levél látott napvilágot - a frank király végrendelete, amely elismeri a római főpap előjogait. Ebben a dokumentumban különösen fontos megerősíteni az egyháznak a királyok koronázására vonatkozó jogát, amely gyökeresen megváltoztatta a krizizálás rituáléjának lényegét. Ha korábban ez a szertartás csak egy új világi uralkodó egyszerű elismerését, az egyház általi megerősítését jelentette, akkor most a pápa tulajdonképpen magának nevezte a Krisztus nevében a királyok trónra helyezésének és letelepítésének jogát, amely a világi hatalom és Isten legfőbb közvetítőjeként jár el.
Korotkij Pepin hamis levélben állítólag egész Olaszországot átadta a pápa világi közigazgatásának. A Vatikán végül 800-ban megszilárdította hatalmát, és császárrá koronázta jótevőjének, Nagy Károlynak a fiát, aki felismerte apja akaratát, bár egy mérföldnyire tőle hamis volt.
De a pápai kancellária hamisító tevékenységének koronáját természetesen az úgynevezett "Hamis Decretals" -nak kell tekinteni, amelyet Izidore 7. századi püspök megbízásából állítottak össze. Ez a legfeljebb száz dokumentumból álló gyűjtemény 60 levelet és rendeletet tartalmaz a római püspökök sok generációjától, amelyek közül 58 teljesen fabrikált, valamint a korai egyházról szóló eredeti esszéket és egyéb dokumentumokat, köztük a többnyire hiteles pápai leveleket. De még az eredeti dokumentumok is sok tendenciózus hamis betétlapot tartalmaznak.
A "hamis decretals" a 9. század közepén kidolgozott számos jel alapján ítélve a pápa hatalmának további megerősítését és az egész keresztény világ felett fennálló felsőbbrendűségi igényeinek megalapozását hivatott szolgálni. Ez a hamisítás utat nyitott Hildebrand pápa (11. század vége) korszakalkotó kísérlete előtt, hogy egész Európát összezúzza, egyetlen teokráciává változtatva, amelynek élén maga áll.
A hamisított dokumentumok azonban minden hatékonyságukkal csak szétszórt források gyűjteménye maradtak. A Vatikán tudta, mennyivel hatékonyabbak lennének, ha a bennük rejlő ötleteket koherens rendszerbe építenék. Ezt a feladatot egy gratiai bolognai szerzetes vette át. 1150-ben összeállította a rendelet nevű kánonjogi kódexet, amely elméleti alapot szolgáltatott a pápai abszolutizmus és tévedhetetlenség doktrínájához.
Gratianus nemcsak a korábbi hamisításokat vette alapul, hanem maga is eredményesen dolgozott a hamisítás területén. Megállapítást nyert, hogy a Gratianus-rendeletben idézett egyházatyák és kora szentek 325 mondása közül csak 13 valódi, a többi pedig tiszta találmány. A bolognai szerzetes munkája, írja Draper történész, "az egész keresztény világot az olasz papság fennhatósága alá helyezte … Megalapozta a papok azon jogát, hogy erővel erőszakkal, kínzással és eretnekek kivégzésével tartsák nyájukat az erény útján, elidegenítsék vagyonukat, és a büntetlenül kiközösített bűnösökkel foglalkozzanak".
Gratianus valóban azt hirdette, hogy a pápa mérhetetlenül meghaladja a törvényt, hogy abszolút tévedhetetlen és valójában Isten-egyenlő. Egy évszázaddal később St. Assisi Ferenc vitathatatlan tekintélyével támogatta Gratianus következtetéseit, és ezáltal szankcionálta azokat az alapelveket, amelyek alapján a Szent inkvizíció létrejött ugyanabban a XIII.
Már a kezdetektől fogva azt mondták, hogy azokat a fő dokumentumokat, amelyekre a római püspökök hivatkoztak, lelki és világi igényeik igazolására készítették. Túl sok történelmi és időrendi abszurditás volt bennük. Például az ókeresztény egyház hierarchái "leveleikben" tárgyalják a későbbi századok eseményeit; az első három század írói csak a negyedik század végén készült fordításból idézik a Bibliát; A 2. században élő Victor pápa a húsvét megünnepléséről beszél Theophilos alexandriai érsekkel, aki két évszázaddal később született.
Egyszóval ezek nem csak hamisítványok voltak, hanem rendkívül durván kidolgozott hamisítványok, amelyek nem tudták elkapni a hozzáértő emberek figyelmét. De csak néhány ilyen ember volt, és a hangjukat nem hallották. A kora középkor korában, amikor csak a szerzetesek voltak írástudók, és csak ritkán tudott király aláírni egy király, amikor az eszmék csiga sebességgel terjedtek, az egyház abszolút monopóliummal rendelkezett.
A Vatikán nyugat-európai helyzetét még Róma és Konstantinápoly 1054-es megosztottsága sem rázta meg, amelyet nagyrészt a pápa arra tett kísérlete, hogy érvényesítse felsőbbségét az egész keresztény világban. Állításainak alátámasztására a pápa hamis dokumentumokra hivatkozott, elsősorban a "hamis diktatúrára". De rossz emberekkel futottam össze.
Az ókeresztény korszak egyházatyáinak és szentjeinek többsége történelmi okokból a Római Birodalom keleti tartományaiból származott, Konstantinápolyban természetesen sokkal jobban ismerték tetteiket és írásaikat, mint Rómában. A konstantinápolyi pátriárka nem volt nehéz feltárni Róma állításainak alaptalanságát. A pápa megsértődött, és a kereszténység két ága között még mindig áthidalhatatlan szakadék hevert.
De aztán eljött a reneszánsz, amely óriási tudásvágyat váltott ki a társadalomban, és a katolikus monolit ordított. 1440-ben a firenzei felfedező, Lorenzo Valla a Declamatio nevű traktátust tett közzé, amelyben cáfolhatatlanul bebizonyította, hogy a "Konstantin adománya" hamisítvány. 10 évvel később pedig a németországi Mainz városában történt egy olyan esemény, amely a Vatikán presztízsének halálát jelentette: Johannes Gutenberg feltalálta a nyomdát.
Mint egy öregedő kacetta, aki a szürkületre támaszkodik, hogy elrejtse ráncait, a középkor sötétjében a katolikus egyház irányította. De a felvilágosodás fényében lehetetlenné vált az igazság elrejtése. Néhány évtized elteltével a könyvnyomtatás szilárdan meghonosodott az európai életben, és Valla értekezése több ezer példányban kezdett el terjedni az egész kontinensen.
A pápai abszolutizmus eszméjét, a római pápa tévedhetetlenségének fogalmát végzetesen aláásta. Láttad már valaha: amikor IV. Sixtus pápa 1478-ban kiközösítette Toszkánát, a toszkán papság összehívta saját tanácsát, és válaszul kiközösítette magát a pápát is! Ezenkívül Európa-szerte is kiadta és terjesztette rendeletét.
Mire Luther Márton megjelent a történelmi színpadon, mindenki már tudta, hogy a Vatikán hírnevét fehér szálakkal varrták. A katolikus egyház tekintélye katasztrofálisan esett, az épülete keresztül-kasul rothadt, és egy enyhe lökés elég volt ahhoz, hogy a földig rázza, ha nem is tönkretette. Luther adta ezt a lendületet.
A firenzei expozíció érdemeit értékelve Hodgkin angol történész a múlt század elején ezt írta: „… De ekkor megjelent Lorenzo Valla. Mondott néhány gyilkos szót … és átlyukasztotta a szappanbuborékot, amelyet hét évszázadon át bolondított az egész világ. Gene visszakúszott a palackjába, és örökre eltemették a tenger mélyén”.
Ez párhuzamot sugall a Szovjetunióval. Mire Gorbacsov reformerei hatalomra kerültek, már késő volt megmenteni a szovjet rendszert. Olyan beteg volt, hogy már semmilyen borogatás nem tudott segíteni rajta. Ezért omlott össze olyan érthetetlen könnyedséggel a kommunista monolit - mint egy megszállottság, egyszerűen a levegőbe olvadt. A másik dolog az, hogy az ugyanolyan hiteltelen katolikus egyház erősebbnek, okosabbnak és tapasztaltabbnak bizonyult, mint a kommunisták. Mély leütésre küldve még mindig megtalálta az erejét, hogy felemelkedjen az emelvényről és ellenálljon.
A halál küszöbén a templom felhúzta az ujját, és erőteljesen nekilátott az öntisztításnak. Megkezdődött az ellenreformáció, a jezsuiták felálltak a katolicizmus védelmére, a mendikáns rendek - ferencesek és domonkosok - szerzetesei ismét a néphez vitték a vallást, inspirálva a hívőket az önzetlenség és a földi javakról való lemondás személyes példájával. És a 16. század végére a Vatikánnak sikerült helyrehoznia tekintélyét és visszahúzódni a szakadék széléről. De ennek a történetnek a tanulsága nyilvánvaló: ahogy a Szentírás mondja, előbb-utóbb a titok mindig nyilvánvalóvá válik.