Az évszázadok során feltárult
Az ősi emlékek egyike sem vált ki olyan égető érdeklődést, mint a torinói lepel - a vászon töredéke kissé elmosódott képpel. És ha csak két évezredes múltra visszatekintő férfi portré lenne, akkor ebben az esetben felkeltette volna a kutatók figyelmét. Ez azonban egyedülálló eset, mondhatni, univerzális léptékű.
A lepelen, amint azt általában hiszik, maga Isten Fia, Jézus Krisztus arca jelenik meg, akit Pontius Pilátus római ügyész alatt keresztre feszítettek és temetkezés közben legendás ruhába burkoltak. Ebben az esetben nem csak műtárgy, hanem valami magasabb, túlmutató, ami a nagy rejtély birodalmába vezet.
A legcsodálatosabb az, hogy a szent ereklye mintha a semmiből jelent volna meg, önmagában és ismeretlen valaki készítette. És ha a lepel első emlékei a 6. század végére nyúlnak vissza, akkor ez az ereklye történelmileg csak a 12. század közepén születik meg. Ezt követően ismét eltűnik, és csak a XIV. Hol volt egész idő alatt, hogyan jelent meg és hol tévedt - erről lesz szó.
Ezekben az években a Krisztus lepeléről folytatott vita vagy elhalványult, vagy új erővel fellángolt. Ez érthető, mert nemcsak a szent tárgy hitelességéről beszélünk, hanem bizonyos értelemben a keresztény hit megalapozásáról, magának az eseménynek az igazságáról is, amelyre Jeruzsálemben egy új korszak elején került sor. Természetesen sem a lepel jelenléte, sem hiánya nem fogja megingatni a hit alapjait, de szentséget adnak annak a pillanatnak, amikor megérintik "ma és most" azt, ami minden hívő ember lelkében él. Mindez meghatározta az ereklye óriási vonzerejét, amely minden katolikus, keresztény, egyházi vezető, kutató elméjét izgatja.
A lepel modern neve Torino (Olaszország) városából származik, amely hivatalosan és változatlanul 1578 óta tartózkodási helye. A szent tárgy megjelenése visszatér arra a sorsdöntő eseményre, amely az új korszak kezdetén történt, először a Kálvárián, majd a kő kriptában, ahol a lepel először Krisztus nyugalmának tárgyi bizonyítékaként jelenik meg.
Ez a tény megtalálható mind a négy evangélistában.
Mátétól: „Amikor eljött az este, egy gazdag ember jött Arimathea-ból, József néven, aki szintén Jézussal tanult; odajött Pilátushoz, és kérte Jézus testét. Ekkor Pilátus megparancsolta, hogy adja meg a testet; és a testet véve József tiszta lepelbe burkolta, és új sírjába fektette, amelyet a sziklába vájt; és nagy követ követve a sír ajtajához távozott."
Promóciós videó:
Lukács felől: „Akkor József nevű ember, a tanács tagja, kedves és igaz ember, nem vett részt a tanácsban és a munkájukban; Arimatieából, Júdeának városából, aki szintén Isten országát várta, Pilátushoz jött, és Jézus testét kérte; és levéve, lepelbe burkolta, és a sziklába vájt koporsóba fektette, ahová még senki sem került.
Márktól: „És mivel már eljött az este - mivel péntek volt, vagyis szombat előtti nap volt -, József jött Arimathea-ból, a tanács egyik híres tagja, aki maga is Isten Országát várta, mert bemenni Pilátusba, és megkérte Jézus testét. Pilátus meglepődött, hogy már meghalt, és a százados hívására megkérdezte tőle, hogy milyen régen halt meg? És miután megtudta a századostól, odaadta a testet Józsefnek. Megvette a leplet, levette, a lepel köré tekerte, és betette a sírba, amelyet a sziklába vájtak, és követ kavart a sír ajtajáig."
Jánostól: „Ezek után az arimateai József, Jézus tanítványa, de a zsidók félelméből titokban titokban kérte Pilátust, hogy távolítsa el Jézus testét; és Pilátus megengedte. Elment és eltávolította Jézus testét. Nikodémusz, aki korábban éjszaka Jézushoz jött, szintén eljött, és hozott egy mirhából és aloéból álló kompozíciót, mintegy száz litert … Elvették Jézus testét, és tömjénbe burkolták, ahogy a zsidók általában eltemetik.
Tehát a kivégzés megtörtént, és a fátyolba burkolt testet egy barlangban helyezték el. Másnap szombat volt, és a törvény szerint a zsidókat elrendelték, hogy tartózkodjanak minden munkától. Vasárnap, Nisan hónapjának 16. napján, vagyis kronológiánk szerint április 5-én Mária Magdolna, Péter apostol és más Krisztushoz hű emberek jöttek a barlangba. És akkor egy hihetetlen dolgot fedeztek fel.
Lukács felől: "De Péter felkelve a sírhoz szaladt, és lehajolva csak a lepedőket látta heverni, és visszament, csodálkozva magában, hogy mi történt."
Jánostól: "Őt követi Simon Péter, és belép a sírba, és csak a lepedőket fekszik és a ruhát, amely a fején volt, nem pólyázva, hanem speciálisan egy másik helyre tekerve."
Ezért az evangélisták világosan rámutattak arra, hogy Krisztus feltámadása után fekvő lepedőket és kendőt találtak, amely a Megváltó fején volt. Amint láthatja, ezt a fontos tényt nem véletlenül említi János evangéliuma. Abban a tényben áll, hogy az elhunyt fejét sállal kötötték, ami teljesen összhangban van a zsidó temetési szertartásokkal. Emlékezzünk erre az epizódra.
Aztán mi történt? Itt lépünk a legendák és hagyományok ingatag talajába egészen a XIV. Századig, amikor a lepel már elkezdett megjelenni a krónikákban. De a kereszténység első évszázadaitól kezdve is sok történet szólt a „nem kézzel készített” Krisztus-képről. Ismeretes például Szent Veronika, egy jámbor jeruzsálemi nő életéről, aki Jézusnak a Kálvária felé vezető útján fejfedőt adott, amellyel állítólag izzadságot és vért törölgetett az arcáról, és amelyre az arcát rányomta. Van egy történet Edessa független állam királyáról, Nagy V. Abgarról is, akinek állítólag Krisztus csodás képével egy lemezt küldött, amely meggyógyította az uralkodót a leprától. Igaz, az ilyen legendák mindig Krisztus arcáról beszélnek, de a temetkezési lepelről sehol sem esik szó.
Könnyen lehet, hogy e mítoszok mögött valami valóság áll, nevezetesen: ezek a lepelek, amelyeket János evangéliumában mondanak, és amelyeket a tanítványok valószínűleg magukkal vittek. Igaz, a zsidó törvények szerint az elhunytal kapcsolatban álló tárgyakat tisztátalannak tekintették. De Jézus nem halt meg a tanítványokért - feltámadt, ami azt jelenti, hogy életben van, és a testének csodálatos lenyomatával ellátott fátyol meggyőző megerősítése ennek.
Ha rátérünk az ortodox egyház egyházi hagyományaira, akkor a 11–12. Századból származó bizonyítékokat találunk arról, hogy abban az időben a leplet Konstantinápolyban tartották a Szent Szófia templomban, és a nagyhéten imádatra állították ki. És hirtelen nyom nélkül eltűnt Konstantinápolyból, amikor a keresztesek 1204-ben elfoglalták a várost. Igaz, vannak emlékei egy francia lovagról, a kampány résztvevőjéről, hogy ő maga is látta a leplet a templomban, de további sorsa számára ismeretlen. Ha az ereklyét, mint sok más szentélyt, a keresztesek elfogták és Nyugat-Európába vitték, akkor hol lehetett 150 évig?
Sok történész nem ok nélkül úgy véli, hogy ez idő alatt a leplet a templomosok tartották, akik a 12. században alapított keresztény félkatonai szervet képviselték. A kutatók egy furcsa egybeesésre hívták fel a figyelmet: a normandiai templomos lovagrend feje, akit Philippe francia király 1314-ben üldözött ellenük, Jofre de Charny nevet viselte, pontosan ugyanaz, mint a torinói lepel első hivatalos tulajdonosa, akinek tulajdonában átment. ős 1353-ban. Meg kell jegyezni, hogy Olaszországból, Franciaországból és Normandiából érkezett lovagok részt vettek az 1204. évi konstantinápolyi keresztes hadjáratban, ők csak arról tanúskodtak, hogy a templomban bizonyos titokzatos, vörös szakállú fej képét imádják.
Egyébként 1951-ben Angliában egy egykor a templomosokhoz tartozó épület restaurálása során találtak képet erről a titokzatos fejről. A mennyezet vakolatánál találtak egy deszkát, amelynek arcképe hasonló volt a torinói lepel képéhez. Mérete szerint ez a tábla egy fa bárka fedele lehetett, amelyben az ereklyét a templomosok őrizték. Feltételezhető, hogy Jofre de Charny a templomos közeli hozzátartozója volt, akihez a rend elleni üldözés évei alatt a 150 évvel ezelőtt elfogott szentélyt őrizetbe adta. Aztán világossá válik, hogy de második Charny nem hajlandó megmagyarázni a lepel megszerzésének rejtélyét - a templomosok kivégzése óta csak 40 év telt el, és még mindig törvényen kívüliek voltak.
Ha minden pontosan ilyen volt, akkor nem csak arra van lehetőségünk, hogy 150 évig a fátyol történetét az események mélyére vezessük, hanem arra is, hogy megtaláljuk a hiányzó láncszemet, amely összeköti a torinói lepel történetét a konstantinápolyi Hagia Sophia templom fátyolának legendájával. Igaz, Bizáncban egy másik kegyhelyet jól ismertek és tiszteltek - a Megváltót nem Kézzel készítették, vagy görög Mandilionban, Edessából. Mint látható, éppen ez a lemez, amelyről az evangélisták írtak.
Mandylion kiszabadítására Edessából, amely addigra muszlim várossá vált, katonai hadjáratot folytattak, amelyet sikeresen befejeztek 944-ben, amikor egész Konstantinápoly megünnepelte a Megváltó nem kézzel készített bevezetését. De a lepel valahogy észrevétlenül jelent meg Konstantinápolyban. De ismert, hogy a XI-XII. Században már a Szent Szófia templomban állították ki. Egészen a közelmúltig azt hitték, hogy ez két különböző szentély. Az egyik a tábla nagysága, a másik a fátyol, vagyis az egyiken csak az arc képe látható, a másikon - az egész test. A Mandylionról szóló történelmi információk alapos tanulmányozása után a kutatók arra a következtetésre jutottak, hogy a torinói lepel és a lepel ugyanaz és ugyanaz a tárgy, de történelmük különböző időszakaiban.
Konstantin Porphyrogenitus császár benyomásait cári hivatalnoka bemutatta. 944-ben Constantine még fiúként gyertyafényben bámulta a kibontott Mandyliont. A legfőbb meglepetés az volt, hogy a kép monokrómnak bizonyult, és nem színes, mint feltételezték. A Megváltó arca világosan meg volt különböztetve rajta. Gergely Szent Zsófia-templom főesperese azt javasolta, hogy a Nem kézzel készített kép szó szerint "Krisztus arcán a halál izzadtsága miatt" jelenjen meg. Ennek az epizódnak a megerősítése megtalálható egy 12. századi kéziratban, amelyben egy kép található, amely illusztrálja a császár csodálatát a kibővített Mandylion iránt. Figyelemre méltó, hogy mérete összehasonlítható a torinói lepel méretével: két ember tartja.
Bizánc történészei jól tudták, hogy az edesszai Mandylionnak van egy másik görög neve - Tetradiplon. A "négybe hajtva" szó jelentése nem volt világos. Ha a torinói lepelhez fordulunk, akkor egyértelmű lesz e név jelentése. A tűz nyomai nyomán, amelyben a négy méteres lepel súlyosan megsérült, megállapítható, hogy négyfelé hajtották, úgy, hogy az arc az összehajtott vászon közepén és felületén legyen, amelynek magassága ebben a formában 50 cm volt. Összecsukott állapotban van, ráadásul fizetést, a leplet Edessában tartották. Ezért az edesszai Megváltót, amelyet nem a kezek készítettek, pontosan úgy ismerték, mint a Megváltó csak arcának képét, és mint Kép, amelyet nem a kezek készítettek, eljut Konstantinápolyba. Csak egy idő után derült ki, hogy Mandylion Jézus Krisztus temetkezési fátyla,ezt követően alakult ki az ortodox egyházban a Szent Hét imádásának rítusa a nagyhéten - ez a rend a katolikus egyházban teljesen hiányzik.
Ha az ügy a történészek véleménye szerint történt, ha a torinói lepel és az ortodox Edessa-i kézzel készített kép egy és ugyanaz a tárgy, akkor képesek leszünk nyomon követni a lepel történetét 525-ig, amikor Szent Mandyliont a város kapui fölött egy falrésbe rejtve fedeztek fel g Edesse Mezopotámia északi részén (ma Urfa, Törökország). Ez az esemény gyökeresen befolyásolta az Úr Jézus Krisztus képének kánonját, mert a 6. századig pufóként, szakáll nélkül és rövid hajjal ábrázolták, mint a császárok vagy a görög istenek. A tudósok több mint 20 jelet találnak, amelyek alapján azonosítani lehet a Megváltó nem kézzel készített ikonjain a Mandylionról másolt képet a torinói lepel képével.
Bárhogy is legyen, de a Jofre de Charny névhez kapcsolódó szent fátyol visszavezet minket 1353-ba, megbízhatóan rögzített megszerzésének idejébe. Meg kell jegyezni, hogy ez a tény korántsem keltette örömét a klerikális hatóságok körében. Az egyház és az egész keresztény világ ugyanazzal a végzetes kérdéssel szembesült, amelynek válaszára a mai napig nem kapott választ: mi a torinói lepel? Ami azt illeti, csak három válasz lehet, és ez a 14. századi egyházi uralkodók számára nem volt rosszabb, mint utódaik számára a 21. században. Vagy a lepel a valóságban Jézus valódi temetkezési leple, amely megőrizte testének lenyomatát, a csodás feltámadás nyomát, vagy pedig ennek a lepelnek a művészi reprodukciója, amelyet egy bizonyos ikonfestő hozott létre, vagy hamisnak, utánzatnak, okos hamisítók munkájának kell tekinteni, akiknek célja a hívők megtévesztése volt. …
A helyzet addig bizonytalan maradt, amikor 1389-ben Jofre de Charny fia VII. Kelemen pápa támogatásával megpróbálta újra kiállítani a leplet a városi templomban. Az ereklyét egy speciálisan épített templomba helyezték Lyray - de Charny Párizs melletti birtokában. De ezt ellenezte Pierre d'Arcy helyi püspök, aki hivatalosan is bejelentette, hogy a vásznon lévő kép a művész munkája. Valójában memoranduma az első dokumentum a torinói lepelről, amely a történészek rendelkezésére áll.
Egy évvel később VII. Kelemen pápa ítéletet hozott: a lepel megjelenhet a templomban, ugyanakkor elmagyarázzák a plébánosoknak, hogy ez nem egy igazi vászon, amelybe Arimatheai József beburkolta Krisztus testét, hanem művészi reprodukciója ikon. 1452-ben pedig de Charny unokája, Marguerite átadta vagy eladta a leplet Savoya hercegének. Eleinte a Chambéry (Franciaország) székesegyházban tartották, majd Torinóba helyezték át, ahol 1578-tól napjainkig a Giovanni Batista-székesegyház különleges bárkájában őrzik.
Általában érthető, hogy VII. Kelemen miért nem merte vállalni a felelősséget 1390-ben, hogy megerősítse a lepel hitelességét, mint a legnagyobb keresztény dokumentumot, amelyet egy csoda megőrzött, vagy hogy a tisztelt ereklyét nyilvánosan istenkáromlásnak és megtévesztésnek minősítse. Valószínűleg ez az óvatosság abból adódott, hogy félreértette Jézus Krisztus feltámadásának tényét és annak történtét. Ilyen elővigyázatos félismerettel a lepel a 19. század végéig létezett. Pedig a hagyomány szerint évente egyszer a különböző európai országok zarándokai végtelen folyamban siettek imádni, bár akkor a keresztény szentélyek tisztelete már kevésbé volt fanatikus.
1898 óta minden megváltozott egyik napról a másikra, amikor a lepel történetének harmadik, modern korszaka kezdődik, új csodálatos lelete. Ettől kezdve kezdődik a titokzatos vászon egészen más élete, amely nemcsak a történészek és vallástudósok, hanem a Krisztusban hívő emberek millióinak körében is nagy érdeklődést váltott ki.
Abban a történelmi évben vallási művészeti kiállítást rendeztek Torinóban, ahol a leplet 30 év után állították ki először. A kiállítás szervezői között volt a torinói ügyvéd, Secondo Pia, aki híres olasz régiségekről készült fényképeiről ismert. Meg tudta győzni a szervezőbizottság elnökét a technikai lehetőségről és arról, hogy fényképet kell készíteni a nagy szentélyről. A művészeti fotózás ezekben a napokban még gyerekcipőben járt, és tökéletlen felszereléssel a lövészet sok erőfeszítést és ügyességet igényelt. A fotós számára külön problémát jelentett a lepel és annak világítása. Ezenkívül fényképeket csak éjszaka lehetett készíteni, amikor a kiállítást lezárták a látogatók számára.
Az első kísérlet kudarccal végződött, de Pia nem nyugodott meg, amíg nem készített még néhány képet. Kettőjük igazi szenzációt keltett. Secondo később ezt írta: „Megdöbbentem, amikor kezdettől fogva láttam, hogy a Szent Kép megjelenik a fejlődés során. Nemcsak a csodálkozás, hanem az elégedettség is elárasztott, mivel láttam vállalkozásom pozitív eredményét. Krisztus Szent leple valamilyen érthetetlen módon maga is fényképészeti szempontból pontos negatívumként jelent meg, sőt hatalmas szellemi tartalommal! Ez a Szent lepel, az emberi növekedésnek ez a csodálatos negatívuma sokkal több mint ezer éves. De újonnan feltalált fotóink csak néhány évtizedesek! Itt, a Szent Sírnak ezekben a barna nyomataiban egy megmagyarázhatatlan csoda van.
Mint tudják, a "fotózás" szó két szó kombinációjából származik: a phos - "fény" és a grafo - "írás", és "fénnyel való írás" -ként fordítják, amely meghatározza bármely kép megjelenésének fizikai okát. A lepel esetében fényben írt képpel vagy nem kézzel készített képpel van dolgunk. A negatívum Európában csak a fotográfia feltalálása után, vagyis a 19. század elejétől vált ismertté, mert azt a sejtést, hogy negatív kép van a lepelen, azonnal érzékeltük az ereklye hitelességének bizonyítékaként.
E felfedezés idejére maga a vászon képe elhalványult, és csak homályos körvonal volt. Éppen ezért a Secondo Pia negatívumai, rendkívüli egyértelműségükkel és kifejezőkészségükkel megkülönböztetve, hatalmas benyomást tettek az egyháziakra, a tudósokra és a hétköznapi emberekre. Akkor azonban hamisítás gyanúja is felmerült.
Ez volt az az idő, amikor a tudományos világkép lett a fő, amit tovább bonyolítottak a modernista tendenciák magában a katolikus egyházban. Az első megkezdett vizsgálatok új kérdéseket vetettek fel. A lepel komoly tanulmányozása során akadályok is jelentek meg, mert a királyi ház megtagadta a tudományos elemzéshez való rendelkezésre bocsátást. Azonban 1931-ben a Savoyard család örökségét Giuseppe Henrie neves hivatásos fotós újra kiállította és lefényképezte (az egyik ilyen fényképet ma is a torinói lepel könyvek borítóihoz használják). De több mint 20 év kellett ahhoz, hogy a tudományos közösség végre Pia és Henri fényképeit történelmi forrásként ismerje el. Valójában ettől kezdve kezdődik a lepel, mint vallási és tudományos jelenség és titkok alapvető tanulmányozása,rejtélyes sorsával társul.