A Polovtsi Oroszország történetében továbbra is Vlagyimir Monomakh legnagyobb ellenségei és kegyetlen zsoldosai voltak a belső háborúk során. Az égboltot imádó törzsek majdnem két évszázadon át terrorizálták az óorosz államot.
1055-ben a perejaszlavli herceg, Vszevolod Jaroszlavics, visszatérve egy hadjáratból a torkokhoz, találkozott egy új, Oroszországban eddig ismeretlen nomáddal, akiket Bolush kán vezetett. A találkozó békésen telt, az új "ismerősök" orosz "Polovtsy" nevet kaptak, és a leendő szomszédok szétszéledtek.
1064 óta a bizánci, 1068 óta pedig a magyar források említik az Európában szintén ismeretlen kunokat és kunokat. Jelentős szerepet kellett játszaniuk Kelet-Európa történelmében, félelmetes ellenségekké és alattomos szövetségesekké válva az ókori orosz fejedelmek számára, és testvérgyilkos polgári viszályokban zsoldosokká váltak. Az egyszerre megjelent és eltűnt polovciak, kunok, kunok jelenléte nem maradt észrevétlen, és a mai napig aggasztják azokat a kérdéseket, hogy kik és honnan jöttek.
A hagyományos változat szerint mind a négy említett nép egyetlen türk nyelvű nép volt, akiket a világ különböző részein másképp hívtak. Őseik - a sárkák - Altaj és a keleti Tien Shan területén éltek, de az általuk létrehozott államot a kínaiak 630-ban legyőzték. A túlélők Kelet-Kazahsztán sztyeppéire mentek, ahol új "Kipcsák" nevet kaptak, ami a legenda szerint "szerencsétlent" jelent, és ezt középkori arab-perzsa források bizonyítják. Ugyanakkor mind orosz, mind bizánci forrásokban a kipcsák egyáltalán nem találhatók meg, a leírásban hasonló népet pedig "kunoknak", "kunoknak" vagy "polovcijoknak" hívják. Ezenkívül az utóbbi etimológiája továbbra sem világos. Talán a szó az óorosz "padlóról" származik, ami "sárgát" jelent. A tudósok szerint ez arra utalhathogy ennek a népnek világos a hajszíne, és a kipcsákok nyugati ágához - "Sary-Kipchaks" - tartozott (a kunok és a kunok a keleti és mongoloid megjelenésűek voltak). Egy másik változat szerint a "Polovtsy" kifejezés származhat az ismert "mező" szóból, és a mezők minden lakóját jelölheti, törzsi hovatartozásuktól függetlenül.
A hivatalos változatnak számos gyengesége van.
Ha kezdetben minden nemzetiség egyetlen népet - a kipcsákat - képviselte, akkor hogyan magyarázzuk el, hogy sem Bizánc, sem Oroszország, sem Európa nem ismeretlen ez a helynév? Az iszlám országaiban, ahol első kézből tudtak a kipcsákokról, éppen ellenkezőleg, egyáltalán nem hallottak a Polovtsy-ról vagy a kunokról.
A nem régebbi változat segítségére szolgál a régészet, amely szerint a polovczi kultúra fő régészeti leletei - a csatában elesett katonák tiszteletére a halmokra emelt kőasszonyok - csak a polovciakra és kipcsákokra voltak jellemzőek. A kunok az égimádat és az istennő anya kultusza ellenére sem hagytak ilyen emlékeket.
Promóciós videó:
Mindezek az "ellene" felhozott érvek sok modern kutató számára lehetővé teszik, hogy eltérjen a polovciak, kunok és kunok egy és ugyanazon törzsként való tanulmányozásának kánonjától. Jurij Jevsztignyejev tudományjelölt szerint a Polovcsi-Sárok Turgeshek, akik valamilyen oknál fogva területükről Semirechye-ba menekültek.
Polgári viszály fegyvere
A Polovtsi nem állt szándékában a kijevi Rusz "jó szomszédja" maradni. Ahogy a nomádokhoz illik, hamarosan elsajátították a hirtelen rajtaütések taktikáját: leseket állítottak fel, meglepetés támadták, útjukra előkészületlen ellenséget sodortak el. Íjakkal és nyilakkal, szablyákkal és rövid lándzsákkal felfegyverkezve a polovciai harcosok csatába rohantak, egy vágtánál egy csomó nyíllal töltötték meg az ellenséget. "Körbejárták" a városokat, kirabolták és megölték az embereket, fogságba sodorva őket.
A sokkos lovasság mellett erejük a kidolgozott stratégiában, valamint az akkoriban új technológiákban is megtalálható volt, például a nehéz számszeríjakban és a "folyékony tűzben", amelyeket nyilván Kínából kölcsönöztek altáji életük óta.
Amíg azonban a centralizált hatalmat Oroszországban tartották, a Bölcs Jaroszláv alatt kialakított öröklési rendnek köszönhetően, rajtaütéseik csak szezonális katasztrófák maradtak, sőt bizonyos diplomáciai kapcsolatok Oroszország és a nomádok között is megkezdődtek. Élénk kereskedelem folyt, a lakosság széles körben kommunikált a határ menti területeken. Az orosz fejedelmek körében népszerűvé váltak a dinasztikus házasságok a polovciai kán lányaival. A két kultúra törékeny semlegességben élt együtt, amely nem tarthatott sokáig.
1073-ban felbomlott Bölcs Jaroszláv három fiának: Izjaszlávnak, Szvjatoszlavnak, Vszevolodnak a triumvirátusa, akiknek a kijevi Ruszt hagyta. Szvjatoszlav és Vszevolod azzal vádolta idősebb testvérüket, hogy összeesküvést folytatott ellenük, és arra törekedtek, hogy "autokratává" váljanak, mint apjuk. Ez Oroszországban nagy és hosszú zűrzavarnak indult, amelyet a polovciak kihasználtak. Nem véve senki oldalát a végéig, készségesen átvették annak az embernek az oldalát, aki nagy "nyereséget" ígért nekik. Tehát az első fejedelem, aki segítségükhöz folyamodott, Oleg Szvjatoszlavics (akit nagybátyja megfosztott az örökségtől), megengedte a polovciaknak az orosz városok kifosztását és elégetését, amiért Oleg Gorislavichnek hívták.
Ezt követően a polovtsiak szövetségesként való felhívása az internecine harcban általános gyakorlattá vált. A nomádokkal szövetségben Yaroslav unokája, Oleg Gorislavich elűzte Vlagyimir Monomakhot Csernigovból, Moore-t is megkapta, onnan hajtotta ki Vlagyimir Izjaszláv fiát. Ennek eredményeként a harcoló fejedelmek valódi veszélyt jelentettek saját területük elvesztésére.
1097-ben Vlagyimir Monomakh, akkor Pereslavl herceg kezdeményezésére összehívták a lyubechi kongresszust, amelynek állítólag be kellett fejeznie az internecine háborút. A hercegek egyetértettek abban, hogy ezentúl mindenkinek a saját "szülőföldjét" kell birtokolnia. Még a formálisan államfőnek maradt kijevi herceg sem sérthette meg a határokat. Így a széttagoltságot jó szándékkal hivatalosan is rögzítették Oroszországban. Az egyetlen dolog, amely akkor is egyesítette az orosz földeket, a polovczi inváziótól való közös félelem volt.
Monomakh háborúja
Az orosz fejedelmek közül a polovciak leglelkesebb ellensége Vlagyimir Monomakh volt, akinek nagy uralkodása alatt ideiglenesen megszűnt az a gyakorlat, hogy a polovcsi csapatokat testvérgyilkosság céljára használják. A krónikák, amelyeket azonban aktívan átírtak alatta, Vlagyimir Monomakról, mint Oroszország legbefolyásosabb fejedelméről mesélnek, akit hazafiaként ismertek, aki sem erőt, sem életet nem kímélt az orosz föld védelmében. Miután vereségeket szenvedett a polovciaktól, szövetségben, amellyel testvére és legrosszabb ellensége, Oleg Szvjatoszlavics állt, teljesen új stratégiát dolgozott ki a nomádok elleni küzdelemben - a saját területükön harcolni.
A hirtelen razziákban erős polovcsi különítményektől eltérően az orosz osztagok nyílt csatában részesültek előnyben. A polovczi "láva" az orosz gyalogos katonák hosszú lándzsáival és pajzsaival szétvert, és a pusztai lakosokat körülvevő orosz lovasság nem engedte, hogy híres, könnyű szárnyú lovaikon meneküljenek. Még a hadjárat idejét is gondolták: kora tavaszig, amikor a szénával és gabonával etetett orosz lovak erősebbek voltak, mint a legelőn lesoványított polovczi lovak.
Monomakh kedvenc taktikája előnyt is jelentett: lehetőséget biztosított az ellenség támadására először, előnyben részesítve a védekezést a gyalogosok kárára, mivel a támadásban az ellenség sokkal jobban kimerítette önmagát, mint a védekező orosz harcos. Az egyik ilyen támadás során, amikor a gyalogosok megtették a fő csapást, az orosz lovasság megfordult a szélről és hátul csapódott. Ez eldöntötte a csata kimenetelét.
Vlagyimir Monomahnak csak néhány utazásra volt szüksége a polovczi földeken, hogy Oroszországot hosszú ideig megmentse a polovczi fenyegetéstől. Életének utolsó éveiben Monomakh hadseregbe küldte fiát, Jaropolkot, a Donon át, a nomádok ellen, de ott nem találta őket. A Polovtsi elvándorolt Oroszország határaitól, a kaukázusi hegyaljhoz.
Halottak és élők őrzése
A Polovtsi, mint sok más nép, belemerült a történelembe, hátrahagyva a "polovczi kőasszonyokat", akik még mindig őrzik őseik lelkét. Miután a pusztákba helyezték őket, hogy "őrködjenek" a halottakon és megvédjék az élőket, valamint a gázlók tereptárgyaként és útjelzőiként is elhelyezték őket. Nyilvánvaló, hogy ezt a szokást az eredeti szülőföldről - Altájból hozták magukkal, elterjesztve a Duna mentén.
A "polovciai nők" nem az egyetlen példája az ilyen emlékeknek. Már jóval a polovciak megjelenése előtt, az ie. IV. – II. Évezredben ilyen bálványokat állítottak fel a mai Oroszország és Ukrajna területén az indoiránok leszármazottai, utánuk pedig pár ezer évvel - a szkíták.
A "polovc asszonyok", hasonlóan más kőasszonyokhoz, nem feltétlenül nők képei, közöttük sok a férfi arc. Még a "baba" szó etimológiája is a türk "balbal" -ból származik, ami "ős", "nagyapa-apa" jelentése, és az ősök iránti tisztelet kultuszához kapcsolódik, és egyáltalán nem a női lényekhez. Bár egy másik változat szerint a kőasszonyok a múltba nyúlt matriarchátus nyomai, valamint az anyaistennő imádata a földi elvet megszemélyesítő polovtsiak (Umai) körében. Az egyetlen kötelező tulajdonság a gyomorra hajtott, az áldozati tálat tartó kéz és az emlő, amely a férfiaknál is megtalálható, és nyilvánvalóan a nemzetség etetésével jár.
A sámánizmust és a tengrianizmust (az ég imádatát) valló polovciak meggyőződése szerint a halottak különleges hatalommal voltak felruházva, amelyek lehetővé tették számukra, hogy segítsenek utódaiknak. Ezért egy mellette elhaladó polovcinak áldozatot kellett hoznia a szoborhoz (a leletek alapján ítélve ezek általában kosok voltak), hogy támogatást nyerjen. Így írja le ezt a rítust a 12. századi azerbajdzsáni költő, Nizami, akinek felesége polovcita volt:
- A kipcsák hátulja pedig meghajlik a bálvány előtt.
A lovas habozik előtte, és lovát fogva
Nyilat hajlít a fűbe, Minden juhász, aki a nyájat vezeti, tudja
Hogy a birkákat el kell hagyni a bálvány előtt."