A Védák az árjaiak indiai csoportjának (indo-árjaiak) szent irodalmának emlékművei. A nyelv és a mitológia szempontjából a legközelebb állnak az iráni Avestához. Maga a "veda" szó hasonló az orosz "tudni" szóhoz, azaz "tudni" (természetesen titkos, szent tudásról beszélünk). A Védák négy fő gyűjteménye fennmaradt számtalan, a hozzájuk kapcsolódó kommentár szöveggel, elsősorban rituális tartalommal. Ez utóbbi a késő védikus irodalom.
A Védák közül a legrégebbi, a Rig Véda (szó szerint a himnuszok Védája), elsősorban az árja istenek dicséretét tartalmazza. Kedvenc hőse az Indra isten, aki főszereplőjét hajtja végre: viharos fegyverével - vajrával - formás és szörnyű Vritra démonra csap be az ég menti vizeket tartva (ez utóbbi olyan, mint a tehéncsorda). Az Indra által megnyert győzelem után vízfolyások folynak, a tehének az öntözőhelyre futnak. Az univerzális káosz helyet ad a kozmikus rendnek - és így tovább, egy új ciklus végéig, amikor a démont újra meg kell győznie a könnyű istennek, és a szekérben versenyeznie kell egy vajrával a hatalmas kezében. Az Avesta mitológiájában van egy Verethragna nevű karakter (szó szerint - „az, aki megöli Verethrát”, vagyis Vritra). Következésképpen Indra és Vritra teljes mítosza általános arja eredetű.
A nagy indo-árja istenek közül meg kell nevezni a bölcs bírót, Varunát is, aki a kozmikus igazságot tartja - Rita (az Avestan Arta teljes levelezése). Az indo-árjaiak közül a Yama isten az alvilághoz kapcsolódik - a napfény Vivaswant fiához (megfelel Avestan Yima-nak, Vivahvant fiának). Az indiai-aréjai istenek és földi istentiszteletük eksztázisba esik, miután hallucinogén ital - soma (a haoma analógja az irániok körében) ivásának rituáléja után.
A Vigák és az Avesták összehasonlítása azt mutatja, hogy mindkét vallásos költészet alapja az árjaiak egységének korszaka, azaz az iráni és indo-árjaiakba való felosztásuk és utóbbiak Hindustan területére való megérkezése előtti idő.
A védikus irodalom alapján az indo-árjaiak félig nomád életmódot folytattak, szarvasmarhát neveltek és csak egy helyen maradtak, amíg a legelők kimerültek. Anyagi életük nem volt nehéz, ezért a régészeknek továbbra is nehéz meghatározni mozgásuk nyomát. Az árjaiak közötti társadalmi kapcsolatok patriarchálisak voltak: Harappa lakosaitól eltérően szinte nincsenek női karakterek az indo-árjaiak hatalmas panteonjában.
Mivel maguk az árjaiak kocsikban vagy törékeny kunyhókban éltek, nem építettek templomaikat isteneiknek, és nem voltak képei - bálványok. A Rig Veda himnuszai az istenek antropomorf jellegzetességeit tükrözik, ám ezek inkább tisztán költői képek ("Indra hatalmas kezei", "a napisten istenek aranyszőrje"). Az istenségeket meglehetősen elvont módon vették észre. Az áldozatokat az oltár tűzén végezték, és az istenek etettek, égetett hús, vaj, tej, árpa vagy búza füstjét belélegezve.
Két társadalmi kategória külön helyet foglal el a Rig Védában. Az első a rishis (látók), misztikusan "látva" himnuszt, amellyel meg kell dicsőíteni ezt vagy azt az istemet. Ezek a rishik az őseik nyomát a brahmana papokhoz vezetik, akik védikus varázslatokat mondtak az istenek áldozatainak során. A második kategória a törzsi főnökök, akik törzseik élén állnak a szarvasmarha-állomány és a kövér legelők közötti katonai összecsapások idején. Harcolnak lovas szekérekben. A védikus királyok törzsi vezetők, de nem egyedüli vezetők. A védikus panteonban nincs egyszemélyes parancs. Bármely isten áldozatának pillanatában a fõnek hívják, de csak azért, mert tiszteletben tartják õket egy neki szentelt ünnepen.
Az indusi mellékfolyók, a helyi növény- és állatvilág megemlítése alapján megállapítást nyert, hogy a Rig Veda fő részét India északnyugati részén alakították ki. A késő védikus irodalom műemlékei a Kr. E. 1. évezred első felében készültek. e., keletre lokalizálódnak, és minél később az emlékmű, annál közelebb van a Gangesz alsó szakaszához. Ezért feltételezhető, hogy ebben az időben az indo-árjaiak fokozatosan elsajátították Észak-India egészét.
Promóciós videó:
Azokat a törzseket, amelyek az arjaiak előtt a Gangesz medencében éltek, részben visszahelyezték kevésbé kényelmesebb területekre. Itt sokáig maradtak kis szigetek népek tengerében, akik indo-árja nyelvjárásokat beszéltek. Az őslakosok nagy része azonban kulturális és nyelvi asszimiláción ment keresztül.
Ugyanakkor az újonnan érkezőknek sokat kellett tanulniuk a helyi lakosoktól, például a helyi természetnek és éghajlatnak megfelelő gazdasági tevékenységek területén. A lovak, amelyeknek az árjaiak nagy jelentőséget tulajdonítottak (beleértve a szimbolikus jelentőségét), nem szaporodnak nedves trópusokon. Lehetetlen szarvasmarha-állományokkal járni a Gangesz-völgy dzsungelében. A fő gabonafélék itt nem az árpa, hanem a rizs. A rizstenyésztés viszont erőteljes, állandó életmódot igényel. A dzsungelnek a vastengelyekkel való harcával (és ez már a vaskor korszaka!) És szilárd talajok lapáttal és egy ekevasakkal való talajművelésével az indiánok, akik indiai-árja nyelvjárásokat beszéltek (vérükkel nem mindig voltak a Rig Veda alkotóinak közvetlen leszármazottai), megtanultak a Gangesz-völgyet. Falvaikat egyesítették kisméretű államokké, általában egy törzs alapján. A vezető helyi herceggé vált és egy fából készült erődítményt épített magának és csapatának.
Mivel a késői középkori irodalom elsősorban a rituálék értelmezésére irányul, általában az indiánok életének és kultúrájának ezen oldaláról általában lehet megítélni. Az örökletes brahmana papok számára az áldozatot az egész világegyetem hajtóerejének tekintették: az oltár tűzében elhelyezett áldozat füstké válik; az égbe emelkedő füst esővé válik; Az eső, amelyet a földre önt, gabonaféléket szül; a pap dobja a gabonaféléket az oltár tűzbe. Így zajlik az áldozatok ciklusa, és a brahmana pap a kozmikus mozgalom főszereplőjeként jelenik meg. Csak ő tudja, milyen képleteket kell kimondani az áldozat során, milyen manipulációkat kell végrehajtani, hogyan kell kezelni az isteneket. Ha az egész szertartást szigorúan a szabályok szerint hajtják végre, akkor az istenek egyszerűen nem utasíthatják el az adományozó kérését. Úgy tűnik, hogy az istenek csak bábokegy brahmana manipulál.
A késői középkori irodalom alkotói bízik a világegyetem egységében. A világon minden csak az áldozat különböző átalakulásai. Sőt, szigorú deterministák, mert még az istenek sem ötleteik szerint nem rendelkeznek szabad akarattal. Az istenek kötelesek cselekedni, ha egy bráhmana rituális és varázslatos eszközökkel sürgeti őket.
Brahman sok kiváltsággal rendelkezik. Senki sem szabad elnyomni, sérteni és testi fenyítés alá vonni. Ellenkező esetben hiábavaló lesz az áldozat: az istenek nem fogadják el. Ezen felül egyszerűen veszélyes egy bráhmanát sérteni, mert haragjában az egész világot megégheti. A bráhmanák ismerete nemzedékről nemzedékre továbbadódik köztük, sőt szóbeli formában is, hogy a szent szöveg ne kerüljön a beavatottak kezébe, és ne kerüljön rituális felszentelés alá. A megtanult brahmanát olyan fiú tanítványok veszik körül, akik fiatalonáig a házában élnek, szolgálják a tanár-gurunkat és óriási mennyiségű szöveget emlékeznek meg szavaiból (ha ezeket a védikus műemlékeket nyomtatott formába fordítja, sok ezer oldalt kapsz). Ugyanakkor a nyelv, amelyen a memorizandó szövegeket létrehozták és tovább készítették, egy speciális, "megtisztított" (szanszkrit). Nem változott, ezért egyre inkább különbözött az élő, beszélt nyelvektől, amelyekben a lakosság beszélt.
A második zárt örökletes csoport a brahmánok után (az indiánok ezeket a csoportokat varna szónak nevezték) a Kshatriyák - törzsi hercegek és őket körülvevő nemesség volt. A késői védikus időkben a dicsőség motívuma a vezető. A vezetõk századukkal folyamatosan megtámadták a szomszédokat. Az elfogott zsákmányt azonban nem halmozták fel, hanem pazar, többnapos áldozatokra és bőséges kezekkel tartott ünnepségekre költöttek. A király-vezető így hírnevet gyűjtött: új követői vonultak hozzá, és ő ismét a zsákmányt kereste. Végső célja számára az "a világegyetem meghódítása" volt - a mennyei boldogság garantálása.
A harmadik kastélykategória (varna) teljes jogú közösség tagjai voltak - vaisyák, szarvasmarha-tenyésztéssel és mezőgazdasággal foglalkozó független háztulajdonosok.
Mindhárom első varnának joga volt részt venni a védikus kultuszban és elolvasni a védikus szövegeket. Ezt a jogot elsősorban születésükkel kaptak, de ez nem volt elég. Apukát hat vagy hét éves fiúkkal egy gurukhoz vitték, aki beavatási ceremóniát végzett: szavalta a védikus varázslatokat és lógott a vállukra egy speciális szent szál. Ettől az időponttól kezdve úgy ítélték meg, hogy teljesítették a "második szülést", "kétszer született".
Éppen ellenkezőleg, a negyedik varna - a szudrák - képviselői semmilyen körülmények között nem vehetik át a "második születés" ünnepségét és nem csatlakozhatnak a védikus kultuszhoz. Minden idegeneket és inkompetens embereket Shudráknak tekintettünk - azokat, akik egy másik munkásként vagy szolgaként dolgoztak, valamint kézműveseket, mivel a kézműveket valamilyen szolgálati munkának tekintik. A kasztbirtok kialakítása természetesen még az indiai-árjaiak megjelenése előtt indult meg Indiában. Az Avesta megítélése szerint iráni társaik hasonló társadalmi intézményekkel rendelkeztek.
Indiában a karma doktrína (cselekedetek, érdemek) a kasztosztály rendszeréhez kapcsolódik. Az akkoriban fennálló elképzelések szerint a halál után az élő lény egyáltalán nem tűnik el, hanem csak újjászületik, és más formát ölt, annak függvényében, hogy mi volt az előző létezésében. Miután megszerezték a legjobb születést, egy állat emberként született, szúdra, mint brahmana, brahmana, mint isten (az istenek szintén egyfajta élőlények, ezért nem mentenek a karma törvényétől).
Az élő lények minden csoportja jati (szó szerint "születés"). Vannak szarvasmarha jati (fajták), jati (növénytípusok), jati (kasztok és varnák, vagyis alfajok és típusok) emberek. A születési tény azt jelzi, hogy egy adott kasztosztály-csoporthoz tartozik. A kasztváltás kérdése egy indián számára ugyanolyan értelmetlen, mint a kérdés, vajon a tehén születhet-e disznóval, vagy a birka elefántré válhat.
A. Vigasin