Nyilvánvaló, hogy a Szentlélek vezette az egyházat a kánon összetételének fokozatos kialakításában, így az egyház valóban apostoli munkákat vezetett be, amelyeket létezésükben az egyház legfontosabb szükségletei okoztak. Az első részben itt olvashat.
Az Úr Jézus Krisztus és az apostolok idején a Római Birodalomban az uralkodó nyelv görög volt: mindenütt, szinte mindenhol megértették és beszélték. Nyilvánvaló, hogy az Újszövetség írásai, amelyeket Isten Bizalma gondoskodott az összes gyülekezet számára történő terjesztésről, görögül is megjelentek, bár szinte mindegyik, a Szent kivételével Luke, zsidók voltak. Ezt bizonyítják ezeknek a szentírásoknak néhány belső jele: a szavakkal való játék, csak görög nyelven lehetséges, az LXX-hez való szabad, független hozzáállás, amikor az Ószövetségi részeket idézzük - ez minden kétséget kizáróan azt jelzi, hogy görögül írták és az olvasók számára készültek. akik ismerik a görög nyelvet.
Ugyanakkor a görög nyelv, amelyben az Újszövetség könyveit megírták, nem az a klasszikus görög nyelv, amelyben a görög irodalom korszakának természetes görög írói írták. Ez az úgynevezett κοινή διάλεκτος, azaz közel áll az ősi tetőtéri nyelvjáráshoz, de nem különbözik túlságosan a többi nyelvjárástól. Ezenkívül számos arameizmust és más idegen szavakat tartalmaz. Végül speciális újszövetségi fogalmakat vezettek be ebbe a nyelvbe, amelyek kifejezéséhez azonban a régi görög szavakat használták, amelyek ezen a különleges új jelentéseken keresztül részesültek (például a ιρις "kellemesség" szó az újszövetségi szent nyelvben kegyelmet kezdett jelentni). További részletek: prof. SI Sobolevsky Κοινή διάλεκτος, a Prav.-Bogoslba helyezve. Enciklopédia, 10. kötet.
Újszövetség szövege
Az Újszövetség könyveinek eredeti példányai elpusztultak, de a másolatokat régóta eltávolították tőlük (ἀντίγραφα). Leggyakrabban az evangéliumokat írták le, ritkábban az Apokalipszist. Nádban (κάλαμος) és tintában (μέλαν) és még sok más írtak - az elsõ századokban - a papiruszra, úgy, hogy az egyes papirusz lapok jobb oldalát a következõ lap bal oldalához ragasztották. Ezért nagyobb vagy kisebb hosszúságú szalagot kaptunk, amelyet ezután egy gördülőcsapra hengereltünk. Így jelent meg egy tekercs (τόμος), amelyet egy speciális dobozban tartottak (φαινόλης). Mivel ezeket a csak elölről írt szalagok olvasása kényelmetlen volt és az anyag törékeny volt, a 3. századtól kezdve az Újszövetség könyveit írták a bőrről vagy a pergamenről. Mivel a pergamen drága volt, sokan a pergamenre használt régi kéziratokat használták,törli és lekaparja a rájuk írt szöveget, és elhelyez egy másik munkát ide. Így alakultak ki a palimpszesztek. A papírt csak a 8. században használták fel.
Az Újszövetség kézirataiban szereplő szavakat stressz nélkül, légzés nélkül, írásjelek nélkül, sőt rövidítésekkel (például IC ofησοῦς helyett ΠΝΑ, πνεῦμα helyett) írták, így ezeket a kéziratokat nagyon nehéz volt elolvasni. Az első hat évszázadban csak nagybetűket használtak (uncia kéziratok "uncia" - tól). A hetedik, és egyesek szerint a 9. századból megjelentek a rendes kurzív írás kéziratai. Aztán a betűk csökkentek, de az összehúzódások gyakoribbak lettek. Másrészt stresszt és légzést adtak hozzá. 130 első kézirat létezik, az utolsó (von Soden beszámolója szerint) - 3700. Ezen kívül vannak úgynevezett lekciók, amelyek vagy az evangéliumot, vagy az apostoli olvasmányokat tartalmazzák az isteni szolgálatokhoz (evangéliumok és praxapostolok). Ezek közül mintegy 1300 van, és a legrégebbi a 6. századból származik.
Promóciós videó:
A kéziratok a szöveg mellett általában bevezetéseket és utószavakat tartalmaznak, az íróval, a könyv elkészítésének idejével és helyével együtt. Annak megismerése érdekében, hogy a könyv tartalmát fejezetekre bontott kéziratokban tartalmazzák (κεφάλαια), az egyes fejezetek tartalmának megnevezését (τίτλα, argumenta) e fejezetek elé helyezik. A fejezeteket részekre (ὑποδιαιρέσεις) vagy szakaszokra osztják, utóbbiakat versekre (κῶλα, στιχοι). A könyv méretét és eladási árát a versek száma határozta meg. A szöveg ilyen feldolgozását általában Szardínia Euphalius püspökének (7. század) tulajdonítják, ám valójában mindezekre a megosztásokra sokkal korábban került sor. Értelmezési célokra Ammonius (a 3. században) más evangéliumokról párhuzamos részeket adott hozzá a Máté evangéliuma szövegéhez. Caesarea Eusebius (a 4. században) tíz kánont vagy párhuzamos táblát állított össze,amelyek közül az egyikre az evangélium szakaszának megnevezései voltak, amelyek mind a négy evangélista számára közösek voltak, a másodikra (számok szerint) - három közös, és így tovább a tizedikig, amelyek csak az egyik evangelistának a történeteit mutatták be. Az evangélium szövegében azt piros számmal jelölték, amelyhez ez vagy az a rész tartozik. Jelenleg a fejezetekre osztott szöveget először Stephen Langton (az XIII. Században), és a versre osztást Robert Stephen (a 16. században) versekre osztotta. Jelenleg a fejezetekre osztott szöveget először Stephen Langton (az XIII. Században), és a versre osztást Robert Stephen (a 16. században) versekre osztotta. Jelenleg a fejezetekre osztott szöveget először Stephen Langton (az XIII. Században), és a versre osztást Robert Stephen (a 16. században) versekre osztotta.
A 18. századból. az egyéni kéziratokat latin ábécé nagybetűivel, dőlt betűkkel pedig számokkal kezdték jelölni. A legfontosabb nemzetiségi kéziratok a következők:
K - Codex Sinai, amelyet Tischendorf 1856-ban talált a Szent Sinai kolostorban Catherine-t. Tartalmazza a teljes Újszövetséget, Barnabás levélével és Hermas, a Pásztor jelentős részével, valamint Eusebius kánonjaival. Ez hét különböző kéz bizonyítását mutatja be. A 4. vagy 5. században írták. Tárolják Péterben. Publ. Bibl. Fotókat készítettek belőle.
A - Alexandria, Londonban található. Itt az Újszövetség nem teljes egészében helyezkedik el, a római Kelemen Kezde 1. és második részével együtt. Írta az 5. században. Egyiptomban vagy Palesztínában.
B - Vatikán, a zsidók 9. fejezetének 14. versével zárva. Valószínűleg valaki írta, aki közel állt Athanasius Alexhez. a IV. Rómában tárolták.
S - Efremov. Ez egy palimpszest, azért nevezték el, mert a szíriai Efraim szerződését később a bibliai szövegbe írták. Csak az Újszövetség egyes részeit tartalmazza. Származása egyiptomi, az 5. századhoz tartozik. Tárolja Párizsban.
A későbbi eredetű egyéb kéziratok felsorolása a Tischendorf Újszövetség 8. kiadásában található.
Fordítások és idézetek
Az Újszövetség görög kézirataival együtt, amelyek az Újszövetség szövegének létrehozására szolgálnak, Szent fordításai az Újszövetség könyvei, amelyek már a 2. században megjelentek. Közülük az első hely a szír fordításokhoz tartozik, mind az ősi ősökben, mind a nyelvükben, amelyek megközelítik a Krisztus és az apostolok által beszélt arámi nyelvjárást. A tatiai Diatessaron (4 evangélium) (kb. 175) úgy gondolják, hogy az Újszövetség első szíriai fordítása. Aztán jön a Szír-Sinai (SS) kódex, amelyet 1892-ben a Sínai-félszigeten fedez fel Mrs. A. Lewis. Fontos a Peshitta (egyszerű) néven ismert fordítás is, amely a 2. századból származik; Egyes tudósok azonban az 5. századnak tulajdonítják, és elismerik Rabula Edessa püspökének (411-435) munkájának. Az egyiptomi fordítások (Said, Fayum, Bogair) szintén nagy jelentőséggel bírnak,Etióp, örmény, gót és régi latin, később bla által átdolgozott. Jerome és a katolikus egyház önalkalmassá vált (Vulgate).
Az Újszövetség idézetei, amelyek az egyház ősi atyáitól és tanítóitól, valamint az egyházi íróktól érhetők el, szintén nagy jelentőséggel bírnak a szöveg létrehozásában. Ezen idézetek (szövegek) gyűjteményét T. Tsan tette közzé.
Az Újszövetség szláv fordítását a görög szövegből St. készítette Egyenlő a Kyril és Methodius apostolokkal a kilencedik század második felében, és a kereszténységgel együtt átadtak nekünk Oroszországban, Szent alatt. Vladimir. Ennek a fordításnak a megőrzött példányai közül különösen figyelemre méltó az Ostromir evangéliuma, amelyet a 11. század felében írtak Ostromir polgármesterének. Aztán a 14. században. Szent Alexis, Moszkva nagyvárosa, fordította Szent az Újszövetség könyvei, míg a Szent Alexy Konstantinápolyban volt. Ezt a fordítást a moszkvai szinodális könyvtárban és a 19. század 90-es éveiben őrzik. fototípus módon közzétették. 1499-ben az újszövetséget és az összes bibliai könyvet felülvizsgálta és kiadta Novgorod fővárosa Gennádij. Külön-külön az egész Újszövetséget 1623-ban adták először szláv nyelven Vilnóban. Aztána többi bibliai könyvhez hasonlóan kijavítottuk Moszkvában a szinodal nyomdában, és végül 1751-ben Erzsébet császárné alatt az Ótestamentummal együtt adták ki. Az evangéliumot először oroszra fordították, 1819-ben, és megjelent az egész Újszövetség. oroszul 1822-ben, 1860-ban felülvizsgált formában tették közzé. Az oroszországi szinodalos fordításon kívül az Újszövetség orosz fordításai is megjelentek Londonban és Bécsben. Oroszországban azok használata tilos. Az oroszországi szinodalos fordításon kívül az Újszövetség orosz fordításai is megjelentek Londonban és Bécsben. Oroszországban azok használata tilos. Az oroszországi szinodalos fordításon kívül az Újszövetség orosz fordításai is megjelentek Londonban és Bécsben. Oroszországban azok használata tilos.
Az Újszövetség szövege sorsa
Az Újszövetség szövegének fontossága, az egyházi használatra való átírása és az olvasók érdeklődése a tartalma iránt oka az volt, hogy az ókorban a szövegben sok változás történt, amiben panaszkodtak korukban, például Korintoni Dionysius, St. Irenaeus, Alexandria Clement és mások: A szöveget szándékosan és nem szándékosan változtatták meg. Az elsőt vagy az eretnekek, például Marcion, vagy az arians végezték, a második pedig az írástudók, akik nem értették a szöveg szavait, vagy ha diktálás alatt írták, akik nem tudták megkülönböztetni, hogy az egyik szó vagy kifejezés mikor ér véget, és a másik kezdődik. Néha változtatásokat hajtott végre az ortodox is, aki megpróbálta eltávolítani a provincializmust, a ritka szavakat a szövegből, nyelvtani és szintaktikai javításokat, magyarázó kiegészítéseket tett. Időnként a változások a szöveg egyes szakaszainak liturgikus használatából származtak.
Így az Újszövetség szövege nagyon korán, a 2.-4. Században teljesen megrongálódhatott, ha az egyház nem gondoskodott megőrzéséről. Megjegyzendő, hogy az egyház képviselői már a kezdeti időkben megpróbálták megőrizni a szöveg valódi formáját. Ha Irenaeus munkájának végén περὶ ὀγδοάδος azt kéri, hogy másolja azt teljes pontossággal, akkor természetesen ez a pontosság iránti aggodalom még inkább ajánlott az Újszövetség könyveivel kapcsolatban, amelyek az egyház által a legpontosabbnak elismert szöveget tartalmazták. Origen különösen szorgalmasan dolgozta ki az Újszövetség helyes szövegét, utána pedig tanítványai, Pierius és Pamphilus. Isychius és Lucian szöveges telepítõként is ismertek, akik közül maga hagyta el az Újszövetség átírt példányát, amelynek szövegét V. Vaszilij az értelmezéseiben őrizte. Gergely teológus és John Chrysostom, valamint Theodorite. Ezeknek a férfiaknak tartozunk az Újszövetség eredeti változatának megőrzésével, annak ellenére, hogy sok eltérés létezik (ezeket az eltéréseket Tischendorf adta az Újszövetség 8. kiadásában a szöveg sora alatt).
Az Újszövetség szövege először nyomtatott formában jelent meg Ximenez bíboros 1544-ben a Complutenian Polyglot-ban. Aztán 1516-ban megjelent az Erasmus kiadása (Bázelben), 1565-ben Theodore Beza (Genfben) kiadása, amely eredetileg szolgált az 1611-es engedélyezett fordításhoz. Az Elsevier testvérek (Leidenben) Újszövetség kiadásai még szélesebb körben találhatók. amely az 1624-ben jelent meg. Az Elsevirs második kiadásában (1633) azt mondják: „Tehát van egy olyan szöveg, amelyet mindenki elfogadott (ab omnibus receptum), amelyben nem adunk semmit megváltoztatott vagy sérült”. A könyvkereskedelem reklámozásának ezt a merész állítását a 17. század teológusai teljes tökéletes igazságként fogadták el, és így egy egész évszázad alatt ez a szöveg mindenki számára sérthetetlen szöveghez fűződő jogokat kapott (Textus Receptus, Stephen nevének kezdőbetűjével, S betűvel). Orosz egyházainkban ez a fordítás iránymutatássá vált, és továbbra is St. Zsinat. 1904-ig az Angol Biblia Társaság szintén csak ezt a szöveget terjesztette. A 18. század óta azonban már elkezdték felhagyni a tisztelettel, amellyel ezt a szöveget korábban kezelték, és új kiadások jelentek meg, pontosabban az Újszövetség legrégebbi szövegének típusát reprodukálva. Griesbach (1777), K. Lachman (1831), Tischendorf (1. kiadás 1811-ben, az utolsó - posztumusz - 1894-ben) leghíresebb kiadásai, amelyek valójábanreprodukálta a talált Sinai kódexet: Trigels, Westcot és Hort (1881), Nestlé (1834), von Soden (1902 és 1906).
A legfrissebb kutatás rázta meg azt a bizalmat, amelyet Tischendorf, Westcot, Hort és B. Weiss a legrégibb nemzetiségi kéziratokban éltek, ám ugyanakkor elismerték, hogy sem az újszövetség szíriai, sem nyugati szövegei, amelyeket néhány tudós kifejezett túl eltúlzott remények. Ezért a bibliai tudomány jelenleg arra ösztönzi az Újszövetség tudósát, hogy ennek vagy a helynek az olvasása megalapozásakor vegye figyelembe a belső és az ellenálló okokat. Még az újszövetség legutóbbi négynyelvű kiadásában szereplő szinodalos kiadók is megpróbálják ellenőrizni a görög szöveget más hivatkozásokkal más szövegekkel, vagyis bizonyos kritikai munkát végeznek a szöveggel kapcsolatban. Maga a kiadvány azonban nem egyértelmű, hogy milyen szabályokat vezetett a szöveg javítói,ezért hasznos itt idézni a nyugati bibliai tudomány által kidolgozott szöveg kritikájának szabályait, amint azt Barthes ismerteti. (Bevezetés, 442. és azt követő oldalak, 1908. kiadás).
1) A rövidebb típusú olvasmány eredetibb, mint egy kiterjedtebb, mivel egyértelmű, hogy egy rövid, ezért gyakran sötét és nehezen érthető helyzetet a szélső jegyzetek magyaráztak, és ezeket a jegyzeteket később be lehetne venni a szövegbe, bár egy későbbi írástudó nem merne csökkentse a szent mondásokat annyira, hogy érthetetlenné tegyék őket. 2) A nehezebb típusú olvasás régebbi, mint a könnyebb, mert senki sem érdekelt a nehézségek beillesztésében a szövegbe, míg a nehézségek enyhítése sok ember számára volt szüksége. 3) A nem értelmes olvasmánytípusokat el kell utasítani, még akkor is, ha vannak kéziratok bizonyítékai maguk számára. Természetesen itt nem azokra a gondolatokra gondolunk, amelyek nem felelnek meg véleményünknek, hanem azokra,amelyek nyilvánvalóan ellentétesek ugyanazon író más gondolataival, és általában ellentétesek művének gondolataival. 4) Az olvasás típusait, amelyek alapján megmagyarázhatja maguknak az eltérések megjelenését, előnyben kell részesíteni az olvasás párhuzamos típusaival szemben. 5) Csak akkor, ha a korábban felsorolt belső indokok nem mondnak semmi pozitív elemet, a kérdést a legősibb kéziratok és más tanúk alapján kell megoldani. 6) A kéziratok bizonyítéka nélkül történő javítások csak abban az esetben végezhetők el, ha az antikvitásnak szentelt szöveg nem tesz lehetővé kielégítő magyarázatot. De még ezeket a módosításokat sem szabad beilleszteni a szövegbe, hanem csak a szöveg sora alá kell helyezni. (A szöveg új kritikájából Blass számos módosítást javasol írásaiban).előnyben részesíteni kell a párhuzamos olvasás helyett. 5) Csak akkor, ha a korábban felsorolt belső indokok nem mondnak semmi pozitív elemet, a kérdést a legősibb kéziratok és más tanúk alapján kell megoldani. 6) A kéziratok bizonyítása nélküli javítások csak abban az esetben végezhetők el, ha az ókori szöveget egyáltalán nem lehet kielégítő módon magyarázni. De még ezeket a módosításokat sem szabad beilleszteni a szövegbe, hanem csak a szöveg sora alá kell helyezni. (A szöveg új kritikájából Blass számos módosítást javasol írásaiban).előnyben részesíteni kell a párhuzamos olvasás helyett. 5) Csak akkor, ha a korábban felsorolt belső indokok nem mondnak semmi pozitív elemet, a kérdést a legősibb kéziratok és más tanúk alapján kell megoldani. 6) A kéziratok bizonyítása nélküli javítások csak abban az esetben végezhetők el, ha az ókori szöveget egyáltalán nem lehet kielégítő módon magyarázni. De még ezeket a módosításokat sem szabad beilleszteni a szövegbe, hanem csak a szöveg sora alá kell helyezni. (A szöveg új kritikájából Blass számos módosítást javasol írásaiban).ahol az antikvitás által elárult szöveg egyáltalán nem tesz lehetővé kielégítő magyarázatot. De még ezeket a módosításokat sem szabad beilleszteni a szövegbe, hanem csak a szöveg sora alá kell helyezni. (A szöveg új kritikájából Blass számos módosítást javasol írásaiban).ahol az antikvitás által elárult szöveg egyáltalán nem tesz lehetővé kielégítő magyarázatot. De még ezeket a módosításokat sem szabad beilleszteni a szövegbe, hanem csak a szöveg sora alá kell helyezni. (A szöveg új kritikájából Blass számos módosítást javasol írásaiban).
Az ortodox tolmács számára természetesen, ha nehéz helyekben meghatározza az olvasás típusát, akkor elsősorban az egyházi hagyományok alapján kell vezérelnie, amint azt az Egyházatyák atyáinak és tanítóinak értelmezései tartalmazzák.
Ehhez kiváló útmutatóként szolgálhat a Moszkva Szelleme, amelyet a Teológiai Közlöny ad meg. Az Akadémia lefordítja St. Apák (például Cyril of Alexandria).
Evangélium
Az „evangélium” kifejezés (az euaggelion-hoz) a klasszikus görög nyelven a következőket jelentette: a) az öröm hírnökének nyújtott jutalom (tw euaggelw), b) jó hír vagy valamelyik ugyanazon alkalom alkalmával megölt áldozat; és c) maga a jó hír.
Az Újszövetségben ez a kifejezés a következőket jelenti: a) a jó hír, hogy Krisztus elvégezte az emberek Istennel való megbékélését és a legnagyobb előnyöket hozta nekünk - elsősorban az Isten országát alapította a földön (Máté IV: 23), b) az Úr Jézus Krisztus tanítása, amelyet ő hirdetett. Magát és apostolait róla, mint e királyságról, a Messiásról és az Isten Fiáról (2. Kor.4: 4), c) általában az Újszövetség vagy keresztény, elsősorban Krisztus életének legfontosabb eseményeinek történetét tanítja (1 Kop. XV: 1-4), majd ezen események jelentésének magyarázatát (Róma I: 16). d) Az evangélium, mivel az az üzenet, amit Isten tett a megváltásért és a jó érdekében, egyidejűleg bűnbánatra, hitre hívja az embereket és jobbra változtatja meg bűnös életüket (I. Márk: 15. Phil I: 27). e) Végül:az „evangélium” kifejezést néha a keresztény tantétel prédikálásának folyamatának jelölésére használják (Róma I.: 1). Időnként az "evangélium" kifejezést adják hozzá megnevezéséhez és tartalmához. Vannak például olyan mondatok: a királyság evangéliuma (Máté IV: 23), vagyis jó hír az Isten országáról, a béke evangéliuma (Ef VI: 15), vagyis a világról, a megváltás evangéliuma (Ef I. 13), vagyis a megváltásról stb. Néha a nemzetség az "evangélium" kifejezést követi. párna. a jó hír vagy forrását (Róma I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) vagy a prédikátor személyét (Róma II: 16) jelöli. Időnként az „evangélium” kifejezést követő nemzetség. párna. a jó hír vagy forrását (Róma I: 1; XV: 16; 2. Kor. XI: 7; 1 Sol II: 8) vagy a prédikátor személyét (Róma II: 16) jelöli. Időnként az „evangélium” kifejezést követő nemzetség. párna. a tettes vagy a jó hír forrása (Róma I: 1; XV: 16; 2 Kor XI: 7; 1 Sol II: 8), vagy a prédikátor személye (Róma II: 16).
Nagyon hosszú ideig az Úr Jézus Krisztus életéről szóló legendákat csak szóbeli úton továbbították. Maga az Úr nem hagyott nyilvántartást beszédeiről és tetteiről. Ugyanígy a 12 apostol nem született író: ők nem „könyves és egyszerűek” (ApCsel 13: 13), bár írástudók. Az apostoli korabeli keresztények között nagyon kevés „testben bölcs, erős és nemes” is volt (1. Korinthus I: 26), és a legtöbb hívő számára a Krisztusról szóló szóbeli történetek sokkal fontosabbak, mint az írottak. Így az apostolok, prédikátorok vagy evangélistok „továbbították” (paradidonai) legendákat Krisztus cselekedeteiről és beszédeiről, és a hívõket „fogadták” (paralambanein), de természetesen nem mechanikusan, csak emlékezettel, mint mondhatjuk a rabbinikai iskolák hallgatóiról, hanem az egész lelkével, mintha valami élne és adna életet. De hamarosan véget ért a szóbeli hagyománynak ez a periódus. Az egyik oldalon,A keresztényeknek kellett volna érezniük az evangélium írásbeli bemutatásának szükségességét a zsidókkal folytatott viták során, akik, mint tudják, tagadták Krisztus csodáinak valóságát, sőt azzal érveltek, hogy Krisztus nem hirdeti magát Messiásnak. Meg kellett mutatni a zsidóknak, hogy a keresztények hiteles legendákkal rendelkeznek Krisztusról azokról a személyekről, akik vagy az apostolok között voltak, vagy szoros kapcsolatban álltak Krisztus cselekedeteinek szemtanúival. Másrészt a Krisztus történetének írásos beszámolójának szükségessége már érezhető volt, mivel az első tanítványok generációja fokozatosan elhalt és a Krisztus csodáinak közvetlen tanúi sora ritkult. Ezért azt kellett írásba foglalni, hogy az Úr bizonyos beszédeit és beszéde célját, valamint az apostolok róla tett történeteit rögzítsék. Ekkor kezdtek megjelenni itt és ott külön nyilvántartások arról, amit Krisztusról a szóbeli hagyományban jelentettek. Óvatosan leírták Krisztus szavait, amelyek tartalmazzák a keresztény élet szabályait, és sokkal szabadabban gondolkodtak a különféle események Krisztus életéből való átadásáról, csak általános benyomásaikat tartva. Így ezekben a nyilvántartásokban az egyik az eredetiségének köszönhetően mindenütt továbbításra került; a másik módosult. Ezek a kezdeti feljegyzések nem gondolkodtak a narratív teljességéről. A János evangéliumának következtetéseiből (XXI: 25) még az evangéliumaink sem szándékoztak közölni Krisztus összes beszédét és cselekedetét. Egyébként ez nyilvánvaló az, ami nem tartozik hozzájuk, például Krisztus ilyen mondásából: „Áldottabb az adni, mint kapni” (Cselekedetek XX: 35). Ezeket a nyilvántartásokat E. közli. Luke, mondván, hogy sokan előtte már elkezdték összeállítani Krisztus életét,de hogy nem voltak megfelelő teljességgel, és ezért nem adtak elegendő „megerősítést” hitben (Lukács I: 1-4).
Nyilvánvaló, hogy a kanonikus evangéliumaink ugyanazon motívumokból fakadtak. Megjelenésük időtartama körülbelül harminc év alatt meghatározható - a 60. és 90. között (az utolsó János evangéliuma volt). A három első evangéliumot általában a szinoptikának nevezik a bibliai tudományban, mert Krisztus életét oly módon ábrázolják, hogy három narratívájuk könnyen áttekinthetővé váljon egyben, és egy egész narratívummá kombinálható (a szintetikusok - görögül: jelentik: együtt nézni). Különösen evangéliumoknak hívták őket, talán már az első század végén, de az egyházi írásokból arról van információ, hogy az evangéliumok teljes összetételére csak a második század második felében került ilyen név. Ami a címeket tartalmazza: "Máté evangéliuma", "Márk evangéliuma" stb., Akkor ezek helyesebbek,A nagyon ősi neveket görögül a következőképpen kell lefordítani: "Máté evangéliuma", "Márk szerint az evangélium" (kata Matqaion kata M.). Ezzel az egyház azt akarta mondani, hogy az összes evangéliumban egyetlen keresztény evangélium létezik a Megváltó Krisztusról, de a különféle írók képei szerint: az egyik kép Mátéhoz tartozik, a másik Márkhoz stb.
Lopukhin A. P.