Száz évvel ezelőtt az embereknek a "kis emberekkel" (tündékkel, törpékkel, tündérekkel stb.) Való találkozása nem tűnt valami egyedinak. Még a folklór részévé is váltak, végül meséké és legendákká változtak.
Ezek az esetek még a huszadik században sem tűntek el teljesen, bár számuk kétségtelenül sokszor csökkent. Különösen az UFO-k és idegenek jelenségének megjelenése után.
Kihúzta-e az egyik a másik, vagy talán ez és ugyanaz a jelenség, és csak kissé változtatta meg a formáját?
A tündérekkel és tündékkel való tipikus emberek találkozójának példájához elegendő két viszonylag nemrégiben bekövetkezett eset, amelyre a 19. és a 20. században került sor. 1884 nyarán a Man-sziget postavezetõje egy szép estét kezdte, ahogy általában - összegyûjtve a postaládákat. Reggel harminckor várták vissza, de csak ötkor tért vissza.
Amikor a helyi folklórgyűjtő, William Martin három évvel később interjút készített, az edző elhúzódásának igazolására tipikus tündérmeseket idézett, amelyek a hagyományos poltergeista viselkedés elemeit is tartalmazták:
„Minden komolyan elmondta, hogy hattól mérföldre az otthonától egész elfek seregnek ostromolták, okos vörös öltönyökbe öltözve és lámpákkal felfegyverkezve. Az elfek megállították a lóját, az útra dobták a postaládákat, és szokásos módon táncoltak körülöttük. A szerencsétlen postás sikertelenül próbálta ellenállni nekik. Mielőtt ideje volt egy táskát betenni a kocsiba, azonnal visszadobták az útra. Ez hajnalig folytatódott."
A táncoló elfekkel való második találkozás 1977. augusztus 10-én történt, és David Swift volt a hadtest rendõrtisztje. Egy-két órával éjfél után sétált a helyén, és szokatlan ködcsíkot látott a játszóterek felett. Mikor közelebb jött, három táncos figurát látott a ködben, amelyet először részegként vett. A férfi "ujjatlan kabátot és szorosan illeszkedő nadrágot" viselt, a két nő pedig "sapkát, kendőt és fehér ruhát".
Promóciós videó:
Mindháromnak felemelkedett egy keze, mintha - később kitalálták - egy láthatatlan májuspálca körül táncoltak. Mielőtt Swiftnek volt ideje megközelíteni őket, mindhárom alak eltűnt. Amikor a rendőr beszámolt az ügyről az ügyeletes őrmesternek, rájött, hogy senki sem fog hinni benne. Amikor a helyi újság beszámolt erről az esetről, Swift annyira nevetségessé vált, hogy ő maga nem akart többet mondani róla.
Meglepő, hogy az elfek a 20. századig fennmaradtak. A legmegdöbbentőbb dolog a velük folytatott modern találkozók jelentéseiben a részletekben rejlik, amelyek azt jelzik, hogy a kis emberek változnak az időkkel összhangban.
Marina Fry, a Cornwall tanúja (sok évvel később) visszaemlékezett, hogy 1940-ben egy éjjel, amikor hároméves volt, ő és idősebb nővérei zümmögő hangot hallottak. A lányok kinézett a hálószoba ablakon, és egy kis, körülbelül tizennyolc hüvelyk magas férfit láttak, fehér szakállal és vörös hegyes kalaptal. "Köröket készített egy apró piros írógépben".
Lehet, hogy egy fantázia, álom vagy hamis emlék. De 1979 szeptemberében valami hasonló történt egy négy-nyolc éves gyermekcsoporttal a Nottinghami Wallaton Parkban. A gyerekekkel kapcsolatos hasonló történeteket az iskola igazgatója rögzítette, aki mindegyiket külön-külön megkérdezte (de miután volt idejük megbeszélni egymással az esemény részleteit). Már alkonyat volt, amikor …
„A gyerekek körülbelül 60 kis embert láttak magasságukban. Hosszú fehér szakálluk volt, vörös tippekkel (bár egy fiú azt állította, hogy a szakáll fekete) és ráncos arccal.
Kalapokat viseltek régimódi éjszakai sapkák alakjában, fejük tetején pompommal. Ruháinak felső része kék volt, a harisnya pedig sárga. Szinte az egész 15 perc alatt, amíg a gyerekek látta őket, a kis férfiak apró kocsijaikban maradtak.
Összesen 30 autó volt - mindegyikben két ember volt. (Az egyik fiú azt állította, hogy az autók zöld és kék voltak; egy másik, hogy vörös volt; a másik egy, hogy vörös és fehér volt.) Az autóknak nem volt kormánykereke, de ilyen kerek dolgok fogantyúval.
A motorok nem hallottak hangot, de az autók gyorsak voltak, és át tudtak ugrani az akadályokon, például a rönköken. A kis férfiak üldözték gyermekeiket, de nem tudtak utolérni őket, bár képesek voltak. A gyerekek azt gondolták, hogy ez egy ilyen játék."
Még egy esemény történt egy mesés léghajóval: 1929-ben egy nyolcéves fiú és ötéves nővére, Hertford kertjében játszó kis apró repülőgépet láttak (látszólag kétutas repülőgép volt, mint a legtöbb repülőgép korában), nagyszerű módon. tizenkét vagy tizenöt hüvelyk szárnyak siklik egy sövényen, egy szeméttárhoz landoltak, majd újra felszálltak és elrepültek. A pilóta egy kicsi ember volt, egy bőr repülősisakban, és amikor elszaladt, intett a kezével a gyerekeknek.
Sok olvasó olyan eseményeket vesz fel, mint fantáziák, és néhány részlet azt sugallja, hogy ezek a képzelet alkotóelemei. Figyelemre méltó az a tény, hogy csak a gyerekek számoltak be a „gépesített” mesefigurákról.
Nem szükséges hinni az ilyen esetek igazságában, hogy megértsék azok jelentését. Végül is, ha a tündék, akik régen sétáltak vagy lovagoltak, ma már autót vezethetnek és repülőgépeket repülhetnek, akkor miért ne pilóta az UFO-kat is.
A prominens ufológusok azt sugallták, hogy a közvetlen kapcsolatok, különösen az idegen emberrablások szorosan összekapcsolhatók a mesefigurák ilyen viselkedésével. Sok népmesében az ilyen karakterek szerették elrabolni az embereket.
Példaként megemlíthetjük a helyettesítés eseteit, amikor egy elf csúnya gyermekét helyeztünk a bölcsőbe a tündérmesék királyságába vitt aranyszőrű emberi gyermek helyett (hasonlítsuk össze a közös célt - erősítsük meg a mese törzsét az emberi vonásokkal az ufológusok elméletével az idegen programról a hibridek létrehozására).
Tündér emberrablás
Ugyanakkor sok történetet mesélnek azokról a férfiakról és nőkről, akik beléptek a táncoló elfek körébe, és soha nem tudtak kijutni belőle, vagy azokról, akiket engedtek látogatni az elfek alvilágához, és akik nem hagyhatták el azt.
Itt is van analógia a pazarolt idő ismerős témájával: sok meseben, amelyben az ember visszatér egy tündérföldről, azt hitte, hogy csak egy nap vagy egy hét hiányzik, és felfedezte, hogy több év telt el az emberi világban. (Lehet, hogy ez egyfajta transz állapot következménye.)
A folklórgyűjtők számára ismert mese közül az idegenekkel való személyes kapcsolat a legszorosabban hasonlít egy eseményre, amelyet Welshman, David Williams, a Penrindreyde-ből beszélt a Gwyneddben. Egy éjjel, mint egy hűséges szolga, hazafelé követte szeretőjét. Amikor belépett a házába, azt mondták neki, hogy a nő három órával korábban visszatért, bár biztos volt benne, hogy legfeljebb három perccel háta mögött van.
Mentségként azt mondta, hogy … „egy fényes meteort figyel, amelyet egy tűzgyűrű vagy kör követett, és a kör belsejében egy gyönyörű ruhában álló férfi és egy kis nő állt. Amikor a gyűrű a földre ért, mindkét lény kiugrott, és azonnal elkezdett rajzolni. kör a földön.
Amint befejezték, azonnal férfiak és nők sokasága jelent meg, és ebben a körben kezdte táncolni a legszebb zene mellett, amit valaha hallott. A látvány annyira lenyűgöző, hogy David néhány percig állt, úgy tűnt, a táncot figyeli. Mindent körülötte lágy fénnyel megvilágított, és képes volt megkülönböztetni ezen lények minden mozgását.
Egy idő után a meteor, amely felhívta Dávid figyelmét, újra megjelenik, amelyet egy tűzgyűrű követett. Amikor elérte a táncosok körét, a beérkezett hölgyek és uraim beugrottak és eltűntek, ahogy megjelentek. David egyedül volt és teljes sötétségben."
Ha a hegyes füleket és a ruhákat hozzáteszi a klasszikus szürke idegenekhez, akkor miben különböznek azok a faerektől?
Más ufológiai motívumok megtalálhatók a régi mesékben. Az az elképzelés, miszerint az UFO-k képesek elijesteni az autók motorjait, és így például vezetõik számára lehetetlenné tehetik a menekülést, analóg az elfek által felállított „láthatatlan korláttal”.
Az egyik ilyen esemény 1935 körül történt Lees Ard-ben, az Írország Mayo megyében található erődön, amikor egy lány megpróbált elhagyni a dombot, de nem tudott átjutni a külső töltés résén. Amikor megközelítette a folyosót, valamilyen erő 180 fokkal elfordította és visszahúzta az erőd középpontjába.
A szürkület elmélyülésekor a lány egyre inkább „érezte”, hogy ellenségesség épül körülötte. Amikor felhívta a lámpásokkal fegyveres keresőpárt tagjait, akik utána felmásztak a dombra, a mentők nem hallották meg.
Csak akkor tudott kiszabadulni, amikor a láthatatlan akadály titokzatosan eltűnt. Ezt az eseményt jogosan lehet összehasonlítani azokkal az esetekkel, amikor az embereket elrabolták a leállított motorral felszerelt autókból, és UFO-ban tartották, amíg az ufonautok elengedték őket, és nem engedték nekik elmenni.
Egyes kutatók továbbmentek és azt sugallták, hogy az ilyen történetek valójában az idegen rablókkal való való találkozás népi emlékei, amelyeket a nem technológiai társadalom számára ismert módon fogalmaznak meg.
Mások, mint például a francia ufológus Jacques Vallee, azt állították, hogy mind a mesebeli szereplők, mind az idegen elrablók ugyanazon rend jelenségének a terméke, amely az egyes kultúrákra jellemző módon mutatkozik meg. (Soha nem folytak megfelelő viták arról, hogy ez a jelenség belső - vagyis fantázia vagy hallucináció formája, az emberi agy jellemző tulajdonságai -, vagy külső, esetleg akár valamiféle rejtélyes földönkívüli kormányzati rendszer külső, esetleg részét képezi, amint ezt Vallee egyszer javasolta.)
Másrészt a 20. századi kapcsolatok valószínűleg modern népmesék is lehetnek, nem csupán egy érthetetlen egyetemes elrablási félelmet tükrözve.
Az emberrablás gondolata sok-sok különféle társadalom legendáiban megtalálható. Például a haiti emberek úgy vélik, hogy szisztematikusan elnyomják őket erőteljes voodoo varázslók (zoboetok), akik szörnyű varázslatos rituálék során folyamatosan elrabolják az embereket áldozatokra.
Az 1940-es évek elején a haiti fővárosban, Port-au-Prince-ben olyan pletykák terjedtek, hogy egy szellemkocsi (motor-zoboz) varázslókkal éjjel körözött a szigeten, és áldozatokat szállított ilyen ünnepségekre. Az autót a fényszórók által kibocsátott, zavaros kék fény alapján lehetett azonosítani.
Az egyik napon Joseph Divion, egy másik voodoo mágus, ütközött egy motoros zobozral. Amikor késő este felment az elhagyatott kereszteződésre, hirtelen elvakult egy erős kék fény, és elment. Egy motoros zoózban jött magához, undorító demihumánok maszkokkal körülvéve. Miután felajánlotta neki pénzt, hogy senkinek ne mondja el mi történt, a maszkok kidobták a kocsiból, és Joseph otthon volt az ágyban.
John Rimmer ufológus, aki először felhívta a figyelmet Joseph történetére, kommentálta ezt a furcsa találkozást:
„Ez a történet sok nyilvánvaló analógiát tartalmaz az UFO-k által elrabolt emberek számára. Először: a vakító fény és az eszméletlenség leggyakrabban szerepel az ilyen elrablások kezdeti szakaszaiban. Másodszor, szinte minden emberrablás esetén a furcsa emberektől körülvett ébredés az általános.
A fenti példában az Divion látta az embereket maszkokban, ami természetes, mert jobban ismeri a voodoo papot, mint az űrruhában élő idegenek. És a haiti történelem számos más aspektusa tanúsítja annak szoros kapcsolatát az UFO-kkal - az emberrablások, különösen az elítélő és az elrablók viselkedése: lényegében logikátlan egy ember elrablása, és pénzt felajánlani neki, hogy ne mondjon el senkinek - mintha az elrablásnak nincs nincs más cél."
Ehhez hozzá kell adni azt a tényt, hogy a várakozási tényezőt figyelembe kell venni (Joseph kétségtelenül tudta, hogy egy erős fény éjszaka megjelenése előzi meg a motoros gobop általi elrablást, mivel sok jelenlegi elrablás áldozata az éjszakai égbolton fényes fényeket téved az UFO-k számára, és "tudja", hogy idegenek látogatnak a földre, hogy elraboljanak minket), és a végső részlet - az áldozat a saját ágyában ébred fel. Feltételezhető, hogy minden leírt nem pusztán fantázia vagy akár élénk álom, amely megmagyarázhatja Rimmer által jelzett logikát.
Az emberrablásról szóló pletykák nyugati országokban elterjedtek. A 19. század végén a "fehér rabszolga-kereskedelem" baljós történetei terjedtek Európa legnagyobb részében: a fiatal lányokat először elcsábították prostitúcióra, majd eladták a sivatagból származó sheiknek.
1969 májusában a francia Orleans-i várost rémülték a pletykák, miszerint a fiatal lányokat öltözőkben öltöztették, eutanizálták és becsempésztették a Közel-Keletre. Különösen baljós a pánikban azok az állítások, amelyek szerint zsidó tulajdonú üzletekben zajlottak, amelyek az antiszemitizmust támogatták.
Az ilyen történetek nevetségességének bemutatására a helyi zsidó szövetség vezetője pletykálta, hogy a rabszolgaságba küldött lányokat föld alatti átjárók hálózatán keresztül kísérettel kísérték a Laura folyóra, ahol tengeralattjáró várt rájuk. Másnap a pletyka vitathatatlan tény formájában visszatért neki.
Véleményünk szerint a legérdekesebb dolog ebben az esetben az, hogy megmutatja, hogy a szó szerint a semmiből kiindulva nyilvánvalóan abszurd pletyka merül fel: az Orleans-i pánik teljes ideje alatt egyetlen lány vagy nő sem tűnt el, hanem emberek százai és akár több ezer ember hitt benne., akik maguk - talán öntudatlanul - táplálták és erősítették meg ezt a pletykát, folyamatosan megismételve és megvitatva az eredeti üzenetek egy-kettőjét.
És mégis kockázatos lenne túlságosan támaszkodni az idegen kapcsolat és az emberrablások állítólag folklór hátterére. Michel Merger kutatója nemrégiben megjegyezte, hogy nincs bizonyíték a folytonosságról az ősi vidéki hiedelmek és a modern városi tömeges hiedelmek között, és elismerte, hogy köztük az analógiák keresése összetett problémát torzít.
A következõ következtetésre jut: „A tisztán formális analógiák keresése az UFO-történetek fõ részének egy bizonyos idõszakban (a 20. század második felében) és az űrben (elsõként az USA-ban) nyilvánvaló gyökerezését árnyékolta.
Az Fúzió úgy véli, hogy az idegen elrablás forgatókönyve minden elem megtalálható a 19. század végének és a 20. század elejének tudományos fantasztikájában. A tudományos fantasztikus történetek természetesen rendszeresen tartalmaztak orvosi vizsgálatokat és műtéteket, amelyek jellemzőek a tipikus emberrablási eseményekre, de a meseben még soha nem látták őket, és - nyilvánvalóan - a most elfelejtett, de a 19. századra jellemző, a testvágó és félelmetes félelemre épültek.
H. G. Wells híres "Világháború" című könyvében a marslakók elrabolják az embereket, hogy elfogják a vérüket.
Az 1930-as évekből származó olcsó kalandregények gyakran ábrázolják a jövő idegeneit és gazembeit nagy fejű lényekként, karcsú végtagokkal, amelyek egy teljesen gépesített univerzumot uralkodnak - "a rendellenesen fejlett fej egy supermens morfológiai jele".
Az „Uncanny Tales” magazin borítója (1939)
Gyakran ilyen történetekben türelmetlen tudósok-sebészek járnak el, és felfedik a foglyul ejtett embereket, akikkel személyként viselkednek, anatómiai anatómiával anatómálva egy alsó állatot.
Más narratívákban az elrabolt UFO-történetekre jellemző hosszú tűt igénylő sebészeti gépeket mutatnak be.
Összegezve, az ilyen hasonlóságok egyrészt az ufológiai elrablások, másrészről a folklór és a tudományos fantasztika között eléggé feltűnőek ahhoz, hogy arra utaljanak, hogy még az idegen elrablások legeredményesebb leírásai is az öntudatlan szemtanúi fantáziák, melyeket mindenkire jellemző félelmek inspiráltak, és a szokásos alapanyag-poggyász, amelyet sok generáció halmozott fel, és ismeri a nyugati szinte mindenkinek, és más kultúrák sok képviselőjének.
Ez az elmélet, akárcsak a földönkívüli hipotézis, úgy tűnik, megmagyarázza az egyes elrablási esetek és az ilyen kapcsolatok általános mintázata közötti hasonlóságokat, valamint az ilyen esetekre jellemző logikátlanságokat és következetlenségeket, az elrablások és más furcsa jelenségek analógiáit, a tanúk pszichológiáját és az elrablások fizikai bizonyítékát. jobb, mint egy földönkívüli hipotézis.
Ez az ötlet nemcsak meggyőző bizonyítékok szinte teljes hiányában nyugtázza, hogy valamely külföldi ember elrablása valóban történt, vagy hogy valaki más tanúi voltak, mint az elrabolt ember, hanem az a tény, hogy maguk az elrablók is nagyon hasonlítanak az emberekhez. "valódi" idegeneknek kell lenniük, akiknek technológiája és társadalma több ezer, ha nem is millió évvel megelőzi a Földön élőket.
Nincs okunk azt hinni, hogy minden olyan idegen, akivel végül találkozunk, valamilyen módon néz ki hozzánk, nem is beszélve a felfedezés iránti törekvésünkről és a magyarázat iránti vágyunkról. Valójában az átlagos "szürke" szexuális és orvosi elképzelései túlságosan pontosak a miénk számára, és pszichológiai magyarázatokkal szolgálhatnak.
Míg a pontos mechanizmus, amellyel az emberi agy az itt tárgyalt forrásanyaghoz fordul, és tökéletesen valódi tapasztalatoknak való megjelenítésére használja, továbbra sem tisztázott, továbbra is úgy tűnik, hogy legalább az elrablás esetében furcsa képek a folklór és a fikció nagyon értékes kutatási irányokat adhat.
Mike Dash, a Fejezetek titkai című fejezet