Isten hipotézise szerint az áltudomány és a vallás racionális megközelítése
Nemrégiben először Oroszországban vizsgálták meg a teológiai disszertációt. A kérdés, hogy a teológia tudomány-e - meglehetősen ellentmondásos. Különösen az Indicator. Ru számára, Dmitrij Uzlaner, a filozófiai tudományok jelöltje, az Oroszországi Elnöki Nemzetgazdasági és Közigazgatási Akadémia Vallástudományi Központjának igazgatója, valamint az "Állam, vallás, egyház Oroszországban és külföldön" folyóirat főszerkesztője tíz tézisben közölte álláspontját.
Megértem a teológia ellenfeleinek polgári aggodalmát: oroszországi intézményesülése kérdéseket vethet fel az alkotmánynak és az állam világi államának alapelveinek való megfelelés szempontjából. Ezt az aggodalmat azonban külön kell tekinteni a teológia mint önmagának tudományos természetének spekulációjától. Ezeknek a téziseknek a megfogalmazásának sajátos oka a teológia közelmúltbeli említése volt a RAS álnévtudományi bizottsága tevékenységeinek összefüggésében.
1. Az áltudomány problémája rendkívül kényes. Nagyon könnyű hibázni, és teljesen diskreditálni az egész vállalkozást. Különösen nem tűnik helyesnek az, hogy megpróbálom „megérinteni a tereket”, és hibás teljes tudományterületeket hibáztatni, függetlenül attól, hogy kétségesnek tűnnek valakinek, álszertechnikai jellegük miatt. Természetesen minden egyes szerzõnek vagy akár a szerzõk csoportjának bármilyen véleményre van joga, de abban az esetben, ha az Orosz Tudományos Akadémia hivatalos testületünk van, a tagok ilyen nyilatkozata sajnos felosztja az akadémiai közösséget, különösen akkor, ha a vádat a természettudományi tudományág képviselõinek nevében hozzák meg. a humanitáriushoz közeli fegyelem
2. Nem kevésbé furcsa a bizonyos "általános tudományról" folytatott beszélgetés azzal a kísérlettel, hogy egy definíciót önmagáért nyilvánítsanak. Külön tudományág foglalkozik annak vizsgálatával, hogy mi a tudomány mint ilyen - a tudomány filozófiája. A tudomány filozófiájából tudjuk, hogy létezik, létezik és létezik különféle megközelítés mind a tudomány egészének, mind annak alkotóelemeinek megértéséhez: tudományos igazság, tudományos módszer, tudományos célok és célok stb. Végül senki sem törölte meg a régi megosztást természettudományok és szellemi / kulturális tudományok. Az empirikus (magyarázó) és a hermeneutikai (megértési) tudományok között. A tudomány és a humán tudományok között. A fa megtörése az "általános tudomány" esetében ugyanolyan egyszerű, mint az áltudomány esetében.
3. Még ennél is aggasztóbb a helyzet, amikor az áltudomány vádjait követően a teológiát az összes humanitárius ismeret álruhájának vagy ismeretlenségének vádak követik. Gyakran hallanak olyan beszédeket, hogy a történelem nem tudomány, a filozófia nem tudomány, a pszichológia nem tudomány és általában minden nem tudomány, kivéve néhány referencia-pontos és természetes tudományágot. Az ilyen típusú beszélgetések egyrészt kétségeket vetnek fel a felszólalók megfelelőségével kapcsolatban, másrészt nem más, mint a fegyelmi háborúk új fordulói és az akadémiai közösség felbomlása vezetnek. Az ilyen beszélgetések összefüggésében az áltudomány elleni küzdelem olyan dolgokra emlékeztet, amelyek egyes tudományok „imperialista” kiterjesztését kísérlik mások táborába helyezni, vagy mindenkinek egy-egy helyes és állítólag tudományos világképét rákényszeríteni. Egyre inkább úgy tűnik, hogy a teológiát védve,megóvjuk a humanitárius tudás teljes területét mint ilyenet.
4. Nem hiszem, hogy a tudomány fejlődésének ebben a szakaszában képes egyértelműen megválaszolni azt a kérdést, hogy van-e Isten vagy sem. Még nem tudja egyértelműen bizonyítani a naturalista világkép igazságát (a metafizikai naturalism értelemben). Ezért az akadémiai térben helyet kell biztosítani, bár a legalacsonyabb szintűnek a nem-naturalista világkép képviselői számára (ha racionális módszereket használnak kutatásukban). Például a vallási naturizmus (lásd Dawkins, Richard (2000) A szivárvány szétválasztása: tudomány, téveszmék és a csodának étvágya. Mariner Books.), Teizmus és így tovább. Ezek lehetnek filozófiai osztályokon vagy egyes osztályokon működő osztályok és központok. … A konkrét intézményesítés valóban vita tárgyát képezi. Lehetnek ateista osztályok az egyetemen. Például,A Miami Egyetemen 2016-ban alapították először. Mindenesetre az akadémiai térnek a szabad racionális megbeszélés helyét kell képeznie, ahol van hely a különféle világnézet képviselõinek.
Az NRNU "MEPhI" Teológiai Tanszékének egyik irodája
Promóciós videó:
Wikimedia Commons
5. A teológia egy tudományos tudományág, amely évszázadok óta létezik a vezető európai és amerikai egyetemeken. A teológián belül vannak bizonyos tudományágak (bibliai tanulmányok, patrológia, liturgia stb.), Amelyek alig különböznek a többi humanitárius tudományágtól és amelyekben képesítő tudományos fokozatot lehet adni. Van egy hely a szabad gondolkodáshoz és a kereséshez, amely a vallási hagyomány kreatív megértésével jár, amelyhez egy adott teológus kapcsolódik. A teológián belül vannak iskolák, belső ellentmondások, valódi intellektuális áttörések és így tovább: Röviden szólva, ez egy élõ és rezegõ tér.
6. A teológia egy teista (a legszélesebb értelemben vett) világképre épül, Isten hipotéziséből indul. Az akadémiai teológia e hipotézis továbbfejlesztése (vagy bocsánatkérése), valamint a hipotézis fényében a világ képe - ésszerű eszközökkel. A teológus ezzel a hipotézissel közvetlenül (például analitikus teológia) dolgozhat, vagy - ami leggyakrabban - a szöveg- és értelmezéshalmaz közvetítésével, amely egy adott teológiai kontextus szempontjából jelentős. A teológia fejlődése lehet egyaránt szabad (és akkor nem vallási és most is nem vallásos teológiáról beszélünk), és létezhet a kialakult intellektuális hagyományok keretein belül (és akkor a konfesciális teológiáról beszélünk: például katolikus, protestáns vagy ortodox). Ez a teista világkép belsejéből származó nézet teszi a teológiát egyedivé nemcsak tárgy-tárgyában (Isten és a világ hipotézise ennek a hipotézisnek a fényében), hanem hozzáállásában is. Ez a saját vallásának, a világnézetének alapjainak racionális tükrözése. Tanulhat-e egy vallástudós teológiát? Igen. De egy vallástudós kívülről tanulmányozza a teológiát, a teológus belülről hoz létre teológiát. Céljai és célkitűzéseinek megoldására a teológia nagyon eltérő módszerek arzenálját használhatja, mint például az analitikus filozófia eszközeit (Richard Swinburne és általában az Oxfordi Teológiai Iskola), a fenomenológiai megközelítést (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), az antropológiát és az irodalomkritikát (René Girard), a régészet és az ötletek genealógiája (John Milbank) stb. Ez a saját vallásának, a világnézetének alapjainak racionális tükrözése. Tanulhat-e egy vallástudós teológiát? Igen. De egy vallástudós kívülről tanulmányozza a teológiát, a teológus belülről hoz létre teológiát. Céljai és célkitűzéseinek megoldására a teológia nagyon eltérő módszerek arzenálját használhatja, mint például az analitikus filozófia eszközeit (Richard Swinburne és általában az Oxfordi Teológiai Iskola), a fenomenológiai megközelítést (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), az antropológiát és az irodalomkritikát (René Girard), a régészet és az ötletek genealógiája (John Milbank) stb. Ez a saját vallásának, a világnézetének alapjainak racionális tükrözése. Tanulhat-e egy vallástudós teológiát? Igen. De egy vallástudós kívülről tanulmányozza a teológiát, a teológus belülről hoz létre teológiát. Céljai és célkitűzéseinek megoldására a teológia nagyon eltérő módszerek arzenálját használhatja, mint például az analitikus filozófia eszközeit (Richard Swinburne és általában az Oxfordi Teológiai Iskola), a fenomenológiai megközelítést (John Caputo, John Manussakis, Jean-Luc Marion), az antropológiát és az irodalomkritikát (René Girard), a régészet és az ötletek genealógiája (John Milbank) stb.mint például az analitikus filozófia eszközei (Richard Swinburne és általában az Oxfordi Teológiai Iskola), a fenomenológiai megközelítés (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropológia és irodalomkritika (René Girard), régészet és az ötletek genealógiája (John Milbank) stb. stb.mint például az analitikus filozófia eszközei (Richard Swinburne és általában az Oxfordi Teológiai Iskola), a fenomenológiai megközelítés (John Caputo, John Manoussakis, Jean-Luc Marion), antropológia és irodalomkritika (René Girard), régészet és az ötletek genealógiája (John Milbank) stb. stb.
7. Lehet-e / válhat-e a teológia áltudományosnak? Igen, teljesen. Ha bebizonyosodik, hogy egy adott teológiai munka konkrét rendelkezései ellentmondásban vannak a megbízhatóan megállapított tényekkel. De ez nem a teológia önmagában történő megcáfolása, hanem csak egy speciális teológiai koncepció, amely állítja, hogy létezik az akadémián. Ebben az értelemben a teológiával való helyzet nem különbözik nagyban a többi tudományág helyzetétől: egyes fizikai / biológiai elméletek eltűnhetnek a tudomány területéről, ha megbízhatóan bizonyítottan hamisak.
8. Azoknak, akik úgy vélik, hogy a teológia létezése szükségtelen atavismus vagy tisztelgés a múlt számára, indokolniuk kell tézisüket: például elemezni kell a vezető teológiai karok és az isteni iskolák (Princeton Egyetem, Yale Egyetem, Chicagói Egyetem stb.) Tevékenységét, lásd a vezető teológiai folyóiratok legfrissebb kiadásait, a legnagyobb egyetemi kiadók teológiai kiadványait (Oxford University Press, Harvard University Press stb.). Csak egy ilyen elemzés alapján lehet kategorikus ítéletet hozni. Néha azt a benyomást kelti, hogy a teológia ellenfeleinek soha nem volt egyetlen komoly teológiai tanulmány a kezükben.
9. A teológia az érv előfutára a vallási hagyományokban. Egy olyan helyzetben, amikor a fundamentalizmus és az obszkurantizmus virágzik, jobban, mint valaha érdekli, hogy ez az előőrs kibővül-e a racionális gondolkodás eszközkészletének bővítésében, hogy más természetes vagy humanitárius tudományágak eredményei a lehető leggyorsabban behatolhassanak ezekbe a vallási hagyományokba. Nem igazán értem, hogyan járul hozzá ehhez az a tudományos közösség egy részének vágya, hogy elhagyja a teológiát az akadémiától, zárja el a teológusokat az izolált intézményekben, hogy fegyelmezettségüket álnevezzék. Egy ilyen elszigetelési stratégia csak a kölcsönös haraghoz vezethet és nem vezethet máshoz. Ne ítélje el a teológiát, hogy a saját gyümölcslébe párolja.
tíz. A teológia ma egyebek mellett rendkívül alkalmazott tudományág. A 21. század számos kihívást jelent a vallási hagyományokon belül: a vallásgyökök és a fundamentalisták, valamint a külső, a tudomány gyors fejlődésének, a társadalmi-politikai realitások gyors változásainak (a kisebbségek, a nők jogai, az autoritárius hatalom kihívásai, a vallási és az ideológiai pluralizmus) miatt. Csak a teológia jogosult válaszokat adni ezekre a vallási hagyományokon belüli éghajlati kérdésekre, csak a kulcsa azoknak a vallási ötleteknek, amelyek bizonyos esetekben a béke és a háború kérdéseitől függnek. Az egyetemi terek olyan terekké válhatnak, ahol e kihívásokra teológiai válaszokat fejlesztenek ki más akadémiai tudományágak képviselőivel folytatott aktív párbeszéd során. Ilyen tevékenység például a Harvard Divinity School kutatási programja.
Dmitry Uzlaner