Megjelent Erich von Dänikennek az istenek öröksége című könyvében található fejezete szerint.
Alig lehet megtalálni egy olyan kulturális területet, amelyben az okkult hiedelmek, természetfeletti lények, égi idegenek, legendák, hagyományok stb. Nem lennének jelen. A sok legenda elképesztő eseményekről és titokzatos tulajdonságokról szól, amelyeket maguk az istenek birtokoltak. … A mennyek ismeretlen hírvivői jelenségeinek emlékei mindenféle legenda, kultusz és rituálé során jutottak hozzánk
A képen: Egy furcsa, még sehol másutt nem található rituális maszk a Dogon törzs táncolására.
Például ma élnek számos primitív népek között az úgynevezett élő mitológia és az áruk (rakomány) kultusa formájában. A közelebbi vizsgálat során kiderül, hogy ezeket a szinte elfeledett hagyományokat semmiképpen sem szabad „primitív művészetnek” tekinteni. Éppen ellenkezőleg, olyan jelenségeket tükröznek, amelyeket jól lehet értelmezni a paleokontaktus nyomainak keresésére irányuló hipotézis szellemében.
Pontosan mit jelentenek az Észak-Ausztrália Enpel-lee "szellemi alakjai"? Mi a jelentőségük a Dogon törzs rituális táncának és maszkjának? Milyen titkokat rejtenek a Kongóban talált fa figurák mögött, amelyek megjelenése több, mint a lényekre emlékeztet, amelyekről az UFO-csapatok által elrablott áldozatok lettek. Mi az eredeti jelentése a titokzatos temetkezési tulajdonságok mögött, mint például a Saqqar kultuszobjektumai, amelyek több mint ötezer évesek és nagyon hasonlítanak a légcsavarra? Hogyan juthatott el a sírba, és mi volt a célja?
Brazília dzsungelében a közelmúltban felfedezték a legalább kétezer éves rejtélyes bennszülött kultúra anyagi nyomait, amelyek fejjel lefelé fordítják az amerikai kontinens letelepedésének idejével kapcsolatos összes korábbi elképzelést. Honnan származtak az első emberek? Korábban az összes történelem tankönyv szerint Amerika első lakói Ázsia voltak, akik áthaladtak Alaszkán, és egyre távolabb lépve fokozatosan telepedtek le az egész amerikai kontinensre. Az amazóniai indiánok fejlett kultúrája azonban nem illeszkedik egy ilyen rendszerbe. A helyzet az, hogy ezek az emberek kortársak voltak, nem pedig az őskori mamutvadászok leszármazottai. Melyik kultúra jelent meg először Amerikában? Sziklafestmények, amelyek ábrázolják a fején álló alakokat és a koponyákat, amelyeket sugarak halla vesz körül,nagyon hasonló az ausztrál őslakosok rajzaihoz - a 40 ezer éves rajzokhoz. Hogy jutottak ide? Talán közös gyökérük volt?
Mi folyik a randevúkkal? Miért nem értenek egyet a korábbi becslésekkel? Teljesen világos, hogy a korábbi randevúkat át kell tekinteni az életkor növekedése felé. A geológiai kutatások tagadhatatlanul azt mutatják, hogy az ilyen építészeti műemlékek, mint például az egyiptomi piramisok vagy a Stonehenge megalitikus szentélye, valójában sokkal régebbi, mint azt korábban gondolták. A Kaliforniai Egyetem által végzett legfrissebb kutatások szerint az úgynevezett pekingi ember, a modern Homo sapiens faj elődjének kora, akinek maradványait 1921-ben találtak, nem kétszáz ezer év, hanem legalább kétszer olyan idős - négyszázezer év.
Miért található meg a híres ősi egyiptomi szimbólum a "szárnyas nap" teljesen más kulturális körökben, egészen a cuakiutl törzs észak-amerikai indiánáig? Milyen titokzatos rejtélyek rejlik a csecsemők koponyáinak rituális deformációja mögött Chilében, valamint a világ más részein - Egyiptomban, Törökországban és Ausztriában? Az őseink talán megpróbálták utánozni az idegenek koponyáinak megjelenését az ilyen képekben? Tehát nagyon sok rejtély és megválaszolatlan kérdés van, amelyek szó szerint kitöltik az emberiség történetét.
"Isten bódé"
Promóciós videó:
Egy kissé szokatlan tény, amelyet a paleokontaktus nyomaival foglalkozó kutatók körében még nem találtak támogatást, összekapcsolódnak a kevésbé tanulmányozott szertartásokkal, amelyeket a dinka törzs több mint húsz klánjának képviselői végeztek, akik a szudáni déli, a világ legnagyobb mocsaras térségének szavannájának nyílt tereiben élnek. A dinka életében, akik kitűnnek a kivételes testétől és növekedésüktől (a világ legmagasabb embereinek tekintik őket), a bika kulcsfontosságú helyet foglal el, amelyet az emlékezet óta közvetítőként emlegettek az emberek, a "szellemek" és a Teremtő Isten között. Nagyon meglepő, hogy a dinka törzs nyelvében és gondolkodásmódjában szinte minden szót és képletet valamilyen módon összekapcsolnak a bikaval. Az ötletekről és módszerekről szól, amelyekkel a törzs emberei érzékelik és leírják a világot.
Mindez messze meghaladja a bikák gyakorlati, utilitárius előnyeit. Ezért bizonyos különleges körülmények fennállhatnak ennek az állatnak.
És még egy furcsa részlet: a törzs területétől néhány kilométerre elhelyezkedő kényelmetlen és elhagyatott helyen található a legnagyobb Dinka-szentély, az úgynevezett "isten istállása". Itt egy kerek van elrendezve a bika számára, kb. 12 m, egy kunyhó (a Dinka szabványai szerint - hatalmas épület), amely mindig üres volt. John Riley, az angol író, aki 1976-ban látogatott Szudánba, ritka megtiszteltetésnek örvend, hogy belépett a Dinka szentélybe. A Nílus harcosai című könyvében azt a csodálkozást írja le, amely megragadta őt, amikor az őrök kinyitották a szentély kapuja. „Azonnal észrevettük - írja Ryle meglepetten -, hogy a belső épület teljesen üresnek bizonyult, kivéve talán a szent dobot és lándzsát, amelyet a Dinka szellemi erő és hatalom szimbólumának tartott, amelynek valódi vallási jelentését a távoli múlt sötétsége elvesztette.”
Különösen titokzatos a halak lándzsa lándzsa célja, mivel a Dinka az ősi idők óta szarvasmarhatartók törzse volt, amelynek fő megélhetési forrása az állattenyésztés volt. A speciális tanulmányok talán tisztázhatják azt a kérdést, hogy van-e kapcsolat a Dogon-mítoszok és a Közel-Keleten elterjedt Oannes-legenda között. Ezek a legendák azokról a halakról szólnak, akik az idők végén mennyei bárkákkal fognak vitorlázni.
1 A bika és a tehén kultusa egyáltalán nem egyedülálló a dinka emberek számára. Éppen ellenkezőleg, a legtöbb archaikus nép között nagyon gyakori volt. Elegendő emlékeztetni az Apis bika kultuszára az ókori Egyiptomban, a Minotaur bika imádatára Krétán, emberi áldozatokkal kísérve, a bikaval kapcsolatos rejtélyes misztériumokkal Sumerben és Phoenicia-ban, valamint a bika (borjú) titokzatos és többszintű szerepére, mint pótlólagos áldozatra és az imádat tárgyára (aranyborjú) Ószövetség és a tehenek különleges helyzete Indiában. {Kb. per).
Maguk a dinka-i emberek maguk az őseik apja, Mayual nevű közvetlen leszármazottai. Ez az őse nemzedékekkel ezelőtt ereszkedett az égből a földre. Mayual Isten Dinka lányt vett feleségül, és gyermeket szült. De a gyermek születése előtt Mayual lángokban és füstben visszatért az égbe, hatalmas kígyó isten formáját öltve, és szivárványré vált. Fia, aki Chikom nevet kapott, végül a törzs idősebb testvére lett, és úgy döntött, hogy nagyszerű szentélyt épít apja, a mennyei isten tiszteletére.
A szentélyt arra a helyre építették, ahonnan Mayual visszatért a csillagokhoz. Ezt a helyet, amelyet a paleokontaktus hipotézise szerint "idegen hajó indítópadjának" kell tekinteni, azonosítják a korábban említett "Isten istállásával". Ugyanebben a tiszteletben tartják ma, mint sok száz évvel ezelőtt. A törzs vezetői, az isteni Mayual közvetlen leszármazottjai, azóta mindig megtartották "börtönök vének" címet.
A dinka emberek legendája (és ez egy másik csodálatos szempont) teljesen más kultúrák és régiók sok hagyományát tükrözi. Tehát például szinte ugyanazt a legendát mondják az Oro nevű polinéz istenről, aki szivárványon ereszkedett Bora Bora felé, hogy feleségül vessen egy földi lányt.
A "felülről" érkező vendéglátogatás emlékére a dinka törzs népe minden évben kétnapos ünnepeket és ünnepi áldozatokat szervez "az isten istállása" közelében. A bikát rituálisan levágják, és a hasított test bizonyos helyzetben van, az éghez viszonyítva. Miközben a „szellemeket” érintõ gyászos énekeket énekelik, az áldozati bika közvetítõvé válik az emberek és a Mayual isten között. Az ilyen fesztiválokon szinte mindig előfordul, hogy transzba eső résztvevőik a földre esnek, és görcsökkel kezdnek könyörgni. A szeme vadul forog, a karok és a lábak akaratlan mozgást végeznek, ajkak suttognak. Amint a törzs egyik embere transzba esik, Dinka szerint ez azt jelenti, hogy "a teremtő elárasztotta", vagy pedig kapcsolatba lépett egy vadonatú lényvel. Ugyanakkor elnyomja magát a kapcsolattartó személyiségét,és őseinek "szellemei" lépnek be a testébe. Tehát bizonyos paranormális képességeket a Dinka, sok más primitív népekhez hasonlóan, isteni kinyilatkoztatásként érzékel.
A híres álarcos tánc a Dogon törzsből (Nyugat-Afrika). Talán kultúrájukat idegen vendégek befolyásolták?
Az ősi népek művészete
Nem tekinthető egyszerű véletlennek, hogy továbbra is foglalkoznunk kell az élő létezésben megőrzött primitív népek mítoszaival, amelyek csillagok idegenjeiből származnak, mint például a nyugat-afrikai dogonok, az észak-amerikai nyugaton élő hopi indiánok vagy a törzs. kayapo, aki Brazíliában él. Annak a ténynek, hogy ez a hit napjainkig fennmaradt az élő mitológia formájában, hogy még az „istenek” kiindulási és leszállási helyének helyzete is ismert, és ezt az információt a mai napig bizonyos kultuszok féltékenyen őrzik, a történésznek a legsúlyosabb gondolatokhoz kell vezetnie.
Ha érdekli a véleményem ebben a kérdésben, azt tanácsolom, hogy fontolja meg különféle klánkultust egy tudós nagyítója alatt, hasonlítsa össze őket egymással, mitológiai és technikai szempontból értékelje őket, és megpróbálja azonosítani bennük található közös pontokat. A bika kultuszát a Föld szinte minden népe megtalálhatja. Valódi jelentése és tartalma gyakran nem egyértelmű. A bikaáldozatok nem mindig voltak összefüggésben a termékenységi kultussal. Tehát például az ókori egyiptomiak a "piramis szövegekben" említett "égi állatok" alatt az "istenek" járműveit jelentették, amelyek visszhangzik a főnix legendájához és a repülő "benben kő" gondolatához.
Ez a példa a dinka törzs életéből világosan tanúsítja sok klánkultus természetfeletti természetét. Az ókori szövegekben megemlítendő óriási sorozat mindenféle oraklust, misztikus gyakorlatokat és a „szent emlékek” tiszteletének példáit, valamint a mai napig túlélő rituálékat és maszkotáncokat, amelyek túlnyomó többségében gyakorlatilag nem tanulmányozzák. Igaz, hogy a szakértők gyakran megpróbálják megtalálni rejtett jelentéseiket, de általában elégedettek egy felületes szimbolizmussal, vitatkozva az "istenek imádásáról", amely néhány természetes filozófiai mítoszból származik, megemlítve az "ősek kultuszát" és a "szellemi lényeket", és nem zavarva, hogy megkíséreljék találni valószerű magyarázatot. e jelenségek valódi okai és jelentése.
A kultikus tárgyakat, amelyek nem illeszkednek a "tudományos ötletek" szokásos képéhez, általában "dekoratív művészet" vagy "szimbolikus tárgyak" jellemzik. Ez azonban érthetetlen, ha figyelembe vesszük, hogy a művek e kifejezés megértésében (nevezetesen a szemlélődés céljából létrehozott tárgyak és tisztán esztétikai élvezet megszerzése céljából) teljesen idegenek az ősi kultúrák és az élő primitív népek számára. Eközben egyértelmű, hogy a kultuszok és hagyományok többsége valójában a mennyei lények és karakterek megszemélyesítéséhez vezet a legendás legendákban.
A paleokontakt hipotéziséhez az ilyen érthetetlen emlékek, amelyeket „műalkotások” semleges képletnek neveznek, nagy érdeklődésre számot tartanak, mivel ezek közvetlenül kapcsolódnak az „istenek” imádatához. Az ilyen jellegű példák különösen gyakoriak Polinéziában és Közép- és Dél-Amerika fejlett ősi kultúráiban. A kultuszobjektumok és maszkok manapság különleges, természetfeletti funkciót látnak el az primitív népek körében, bizonyítva a kapcsolatot a földönkívüli szférával, mivel hatalmuk nagyrészt azon a hiedelmen alapul, hogy valamiféle természetfeletti erõ él nekik. „Ebben a szakaszban - jegyzi meg H. Reeds antropológus élesen -,„ komoly nehézségek vannak a művészet és a vallás közötti különbségtételben”. Kollégája, I. Bernal hangsúlyozza: "A művészet az istenek emlékeztetőjében áll."
Mindazonáltal a tudományos világ, amint mondják, mind kéz, mind láb ellentétben áll azzal, hogy a klán kultusza, maszkotáncok és legendák, amelyek sok generáción keresztül jöttek ránk, egy valóban tapasztalt valóság emlékeztetőjét jelentik, vagyis a valós tények bizonyítékait. A nemzetség kultúrájának „isteni” eredetére és jelentésére vonatkozóan Georg Lucas író és a tudomány népszerűsítője a következőképpen szól: „Ezek a műalkotások nem valami objektív valóságot tükröznek: nem a természet és a társadalom közötti meglévő kapcsolatokat tükrözik, hanem tévesek ötletek róluk.
Tévhitek?
Valójában ezek a műemlékek nem tükrözik a valóságot. De félreértéseket fejeznek ki? Honnan tudhatjuk ezt? Egyikünk sem volt jelen és nem lehetett jelen a kezdeti eseményen, amely hozzájárult a későbbi szent kultusz vagy a vallásos mítoszok kialakulásának kialakulásához. Véleményem szerint sokat beszél annak a ténynek a támogatása mellett, hogy a maszkok, a barlangokban található sziklafestmények és a kultuszobjektumok valójában a kultusz kiindulópontjai voltak, ábrázolva az „istenek” megjelenését és viselkedésének részleteit, akik a paleokontaktus hipotézise szerint idegenek voltak az űrből.
Napjainkban sok primitív ember a maszkot vagy a szobrot nem mint szimbólumot, képet vagy szokatlan portréját veszi észre nem látott vendégeknek - „isteneknek”, hanem „mint a természetfeletti valódi, tényleges jelenléte látható és kézzelfogható formában” - írja A. A néprajz. Gerbrands. Két példát ad: „Njama a Dogon nagy maszkjában lakik”, vagyis az istenek lelke - a klán ősei láthatatlan kígyó formájában. A libériai törzs papjai számára "az ősek maszkjaik révén valójában jelen vannak a sámán kunyhójában".
Ha az „istenek” valójában űrhajósok lennének, ezeket a szertartásokat úgy lehet értelmezni, mint az áruk (rakomány) kultuszának egyik megnyilvánulásait, amely a távoli múltból származott nekünk sok generáción keresztül, olyan hagyományként, amely lehetővé teszi számunkra, hogy átadjuk a mennyei lények emlékét. Ugyanahhoz a kategóriához kell hozzárendelni és félreértelmezni azokat a technikai eszközöket, amelyek mágikus gyakorlatok révén visszatérhetnek az „életbe”. Különösen nyilvánvaló ez a brazil kayapo indiánok körében, akik szalmából készült rituális köpenyt viselnek ünnepségen az ő istenük, Bep-Kororoti tiszteletére. A maszkok táncán bemutatott "istenek" optikai és vizuális képe nagyon-nagyon hasonlít napjaink űrhajósainak űrruháira, és visszatükrözi a legenda a Kayapo törzs istenéről, aki visszatért az égbe egyfajta ordító által körülvett "repülő házban",lángok és füstfelhők.
A mai mennyei tanárok tiszteletére szolgáló hasonló rituálék magukban foglalják a dogoni nép (Nyugat-Afrika) maszkjainak ritmikus táncait, a Haida és Kuakiutl indiánok (Észak-Amerika) téli ünnepi előadásait, a tibeti felvidéki vallási rejtélyes előadásokat, Új-Guinea lakóinak maszkotáncait., az áldozatok kultusa kb. Sulawesi vagy a szellemek maszkai a karajái nép kultúrájából (Brazília).
Kulturális térségünkben maszkolás ruhák is vannak, amelyek nagyon emlékeztetnek a kayapo indiánok rituális öltözékére. Tehát például Obersteier-markban (Ausztria) "tisztítási meneteket" rendeznek évről évre. A szellemek furcsa képei, szalmás ruhákba öltözve, hatalmas méter hosszú "csápokkal" a fejükön, ostorokat csapkodva és pattantva, szimbolikusan megtisztítják az utat az "istenek" számára.
A leghíresebb és lenyűgözőbb szertartások közé tartoznak az arizonai (USA) hopi indiánok szertartásai, valamint Észak-Amerika délnyugati részén élő Pueblo törzsek szertartásai. A szertartás egy bizonyos pontján a törzs emberei átadják az "istenek" ruháját. Ezekben a szent táncokban a kachinák szerepelnek, akiket a hopi törzs isteni védelmezői imádnak. A fából faragott kachin képeknek tükrözniük kell a hopi „szellemek és istenek világának” hihetetlen sokféleségét, amelyet minden indiánnak képesnek kell lennie felismerni első látásra. Ezek az emlékezetlen ókorból származó fa figurák a mennyei hírvivők képei, míg a maszkok és a rituális táncok során őket viselő emberek éppen ellenkezőleg, a nem feledő lények élő megtestesüléseit szimbolizálják. Sok kultikus rítus, valamint tárgyaka műalkotások és a dekoratív szimbólumok nagyon közel állnak a paleokontakt hipotézis főáramához.
Adjunk csak egy példát. Egy speciális földes edényen az úgynevezett "esőfelhők" vannak ábrázolva, amelyeknek kívülről semmi köze nekik. A hopi indiánok legenda szerint a kachinok, akik az életben különleges maszkot viseltek, visszatérhetnek az életbe szellem formájában, valamint élő táncos maszkjában. A falu, ahol a Kachina élt, minden lakosa visszatért az égből a földre egy ilyen "szellemfelhőn". Úgy tűnik, hogy az úgynevezett "felhők" járművekként szolgáltak a világunkban megjelenő idegenek számára. "Aki soha életében nem vett részt táncokban és nem látta őket," mondja a legenda, "egyedül lesz a mennyben, egy" hamis "felhő lesz, amely nem hozza az esőt." A leglátványosabb dolog ebben a leírásban az, hogy tagadhatatlanul hasonlít a szekérre, amelyet Ezekiel bibliai próféta írt le.
Joseph Blamrich, a NASA volt mérnöke képes volt bebizonyítani, hogy Ezekiel úgynevezett „látomása” mögött egy nagyon konkrét valóság van. Lehetséges, hogy a hopi repülő "felhőpók" ugyanazon űrhajó-motívum tükröződése?
Természetesen, még ha a legtöbb szertartás ősök, köztük az elhunyt jelenlétét is jelenti, a klán rituáléival és kultuszával összefüggésben, nem beszélhetünk néhány elvont és irreális elképzelésről. Vessen egy pillantást a legősibb barlangfestményekre. Felismerjük bennük a vadászati jelenetek, valamint az emberek és állatok képeinek pontos reprodukcióját. Nincs itt szimbolizmus kérdése. Az ókori művész rendkívül naturalista módon ábrázolt egy vadbikacsordat egy sziklafalon, anatómiai részletekkel együtt. Az ókori kutatók nem álmodoznának, hogy a rajzon bármi olyat lát, mint ezek az állatok.
És csak akkor, amikor egyértelműen idegen rajzokkal és "űrhajókkal" látunk rajzokat, körültekintő okunk nem hajlandó látni a természet iránti hűséget a kőbe faragott képekben vagy ugyanazon rituálék során. Ezen a ponton kezdődnek a viták a "szellemekről", "tévhitről" és "az isteni erők humanizálásáról".
A megoldatlan rejtvény sok kutató számára egyrészt a földrajzi egységesség, másrészt a kulturális rejtélyek interdiszciplináris sokféleségének tűnik. Nem számít a régióból, ahonnan származnak - és ezek gyakran nagyon távol vannak egymástól - minden legenda és szertartási aktus, amely "a világűrből származó idegenekről" és "természetfeletti hatalmáról" szól, nagyon közel áll egymáshoz. Számos legenda és kultusz rejtély, amelyeket kontinensek és óceánok választanak el egymástól, kétségtelenül közös forrással rendelkeznek. Ez az oka annak, hogy a gondolat természetesen arra utal, hogy mindegyik mögött valószínűleg van valami nagyon valós esemény vagy jelenség.
Istenek maszkok
Számos írásbeli forrást és kulturális tulajdonságot, amelyek fontos közvetett bizonyítékokat tartalmazhatnak az „idegeneknek a világűrből való megjelenéséről”, nyomtalanul elpusztították évszázadok és évezredek alatt. Elegendő emlékeztetni az Alexandria könyvtárára vagy a maja, az aztékok és az inkák könyveire és írásaira. Igaz, hogy a fennmaradt legendák elegendőek ahhoz, hogy bizonyítékokat közöljenek az idegenek ősi időkben tett látogatásaival. Ugyanez mondható el az primitív népek ismeretéről, a már említett dogon törzs csodálatos kozmológiájáról. A memóriából egy modern asztrofizikus zseb útmutatóját reprodukálhatják.
Hála Istennek, a keresztény misszionáriusok mindazok és mindenki egyházi ösztönzésében nem értek el olyan sokoldalú sikert, ahogyan szeretnék. Bármelyik misszionárius, aki Mexikó és Dél-Amerika spanyol hódításának nyomán követte, nem tapasztalt különösebb nehézségeket annak indokában, hogy az indiánokat - a meghódított régiók lakosait kereszténysé alakítsák. Alapvetően azonban az ügy nem az új hit (kereszténység) tudatos elfogadására korlátozódott, hanem a kereszténység és az indiai hiedelmek elemeinek intenzív keverésére. A spanyol hódítók meghódítása előtt az indiai népek sok „istent” imádtak, akik a legenda szerint közvetlenül az égből származtak. Miután erőszakkal átalakították a kereszténységgé, az indiánok nem hagyták el a régi "istenek" tiszteletet. Imádták ősi őreiket, új neveket adva nekik a keresztény szentek számára,amelynek megemlékezésére az egyház által létrehozott napokon került sor.
Más szavakkal, az indiánok továbbra is tisztelték ősi őseiket és "kulturális hősöket", emlékezetüket varázslatos rituálék formájában állandósították, részben megőrizve a mai napig. Noha az "istenek" ősi legendái és kultái továbbra is sok voltak, a későbbi történelem folyamán jelentős változásokon mentek keresztül, hamisításnak vettek őket alá, és céljaikat és jelentését gyakran elfelejtették. Így az afrikai mitológia szótárában többek között a következőket mondja: „Az elmúlt években Európa és Észak-Amerika múzeumaiban sok szobrot és szobrot kiállítottak, amelyeket istenek és ősök képeinek tekinttek, amíg az antropológusok nem bizonyították, hogy ezen faragványok mögött elrejti a mitológiai karaktereket, amelyek neve és funkciója a legtöbb esetben ismeretlen. A mitológiai szövegek és hagyományok túlnyomó részét a misszionáriusok pusztították el,úgy, hogy ezen szobrok funkciói örökre feledésbe merültek."
Még a paleokontaktus nyomainak kutatása során végzett tudományos kutatások esetében sem olyan könnyű megismerni a mitológia eredetét. Ez annál is inkább igaz, mivel sok rituálé és kultus eredeti gondolata, annak ellenére, hogy sokuk még mindig megmarad az primitív népek életében, egyre inkább visszahúzódik a múltba és elfelejtik azt. Valami hasonló történik a keresztény szokásokkal is. Ha azt kérdezik tőlem, hogy mi a karácsonyfa-kultuszunk legkorábbi eredete, attól tartok, hogy nem tudnék megválaszolni ezt a kérdést. Egyes kutatók úgy vélik, hogy a csillogó fa visszatér az "Isten Anyja látásaihoz". Fogyatékom van annak megválaszolására, hogy ez így van-e vagy sem.
A tény továbbra is fennmarad: emlékek és információk. időnként egyszerűen elképesztő tudás, amelyet nemzedékről nemzedékre adnak át, nyomok nélkül elveszíthető számos okból. Itt történik valami hasonló a „törött telefon” játékához: az A résztvevő suttog valamit a B résztvevő fülébe, elmondja, amit hallott a C résztvevőnek, C ugyanezt teszi D-nek, és így tovább. Végül, miután jó száz fülön áthaladtunk, az információ másképp hangzik, mint az elején. Ezért annyira szükséges újra analizálni a legrégibb kulturális hagyományokat, ideértve a mítoszokat és a szöveges forrásokat, és kívánatos, hogy ezeket Erich von Dany-ken nézetének szellemében vegyék figyelembe, figyelembe véve a technikai és néha őszintén fantasztikus részleteket.
Egy ilyen jelenség tanulmányozását nagymértékben akadályozza a különböző fogalmak, például "démonok", "ősi szellemek", "a halottak átkai", "a termékenységhez kapcsolódó rituálék", "transzállapotok", "vallási misztériumok" és a mennyországhoz fűződő többszöri imák összekeverése. "Az isteneknek." Felületes pillantásra úgy tűnik, hogy ezeket a leírásokat általában összekapcsolják a más világbeli erőkhöz való hittel, amelynek alapján a paleokontakt hipotézis kritikái arra a következtetésre jutottak, hogy ez egyáltalán nem az idegenekről szól, hanem az újjászületés (megtestesülés) hitet jelent.
Személy szerint nekem az ilyen érvek teljesen meggyőzőnek tűnnek, mivel bár az primitív népek tisztában vannak az "istenek kultuszának" és az "ősek kultuszának" bizonyos közelségével, ugyanakkor egyértelmű különbségeket is látnak köztük. Ezen különbségek közül a legfontosabb, hogy a „szellemeket”, bármennyire erősek is is, nem fogadják el imádkozni. A „szellemek” megpróbálják megnyugtatni, elbocsátani mindenféle felajánlásukkal, akár varázslatos módon is befolyásolni őket, és ezt mindenféle pap és gyógyító megteszi, de valójában nem szabad imádkozni a „szellemek” iránt.
Az "istenek" és a "szellemek" összetévesztésének oka az, hogy a keresztény misszionáriusok (és Afrikában, valamint az iszlám mullahok-prédikátorok) elismerték, hogy az úgynevezett pogányok által "isteneknek" tisztelt lények méltóak az "isteni" tulajdonságra … A pogány szokások kölcsönbe vételekor e kifejezés élessége sokkal kevésbé volt durva. Az egyik különbség azonban továbbra is fennmaradt: az úgynevezett "isteneket" sokkal magasabb rangúnak tekintették. Magasabb státuszuk volt, erősebb, éleslátó és sokoldalú, mint a "szellemek". Az „ősi szellemek” éppen ellenkezőleg, közelebb álltak a kulturális térségünkben általános angyalokhoz: közvetítőként működtek az emberek és az „isten” vagy „istenek” között.
A tudományos kutatás másik akadálya a más jelenségekkel és kutatási területekkel való érintkezési pontok, ideértve például a parapszichológiát, a spiritizmust, a mágia, a sámánizmust, a tudatalatti üzeneteket, a reinkarnációt és a más világra jellemző erőket, az UFO jelenségének modern tanulmányait, problémáit. az elrablásokkal és a párhuzamos világegyetemek fogalmával kapcsolatban. Olyan benyomást kelt, hogy ezen formák és jelenségek mögött van valami közös forrás, nemde?
A mimikér kérdése
Ha megfordulunk Johannes Fibag által felvázolt utánozási hipotézishez, akkor el kell ismernünk, hogy ezen misztériumok mögött lehet egy fejlett fejlõdés, amely ismeretlen a számunkra, és valószínûleg sok évezredeket átfogó befolyást gyakorolt ránk. Ebben az esetben azok az istenek és istenek képek, amelyek minden idegenségük szempontjából hasonlóak és gyakran nagyon különböznek egymástól, maszkok és szobrok, ugyanannak a jelenségnek csak a kifejezés különböző formái lehetnek. Olyan jelenség, amely közvetlenül kapcsolódik ötleteinkhez, félelmeinkhez és fantáziáinkhoz. Fibag az idegenek megjelenésének ilyen változását utánozásnak nevezte, mivel ez a jelenség mindig alkalmazkodik hozzánk, és a vendégek ügyesen elrejtik valódi lényegüket megjelenésük mögött.
Valójában az ilyen utánozás nyoma nemcsak a modern UFO-tanulmányokban és az ősi európai legendákban található meg a koboldokról és tündérekről, hanem a távoli múltra visszatekintő ősi szövegekben is. Például a Gilgameshről szóló híres sumér epikusban ezt mondják: „Senki sem haladhat fel a hegyre, ahol az istenek laknak. Aki személyesen látja az isteneket, meg kell halnia. " Vagy a 2Mózes bibliai könyvében (Ex. 33, 20 és azt követõek), ahol „az Úr dicsõsége” Mózesnek szól, és kijelenti neki: „És akkor azt mondta: Nem látod az arcomat, mert egy személy nem lát engem, és életben maradni … Amikor a dicsőségem elmúlik, beteszlek egy szikladarabba és fedezem téged a kezemmel, amíg el nem múlik. És amikor leveszem a kezem, hátulról látni fogsz, de az arcom nem lesz látható."
Miért féltek miért annyira az ókori isten istenei, hogy az ember felismerje? Lehet, hogy az egész lényege, hogy ha az emberek látnák valódi megjelenésüket, akkor az azonnal álarcok esését és az őrizetlen lények mítoszának összeomlását vonná maga után? Vagy egy hasonló álarcoskodás éppen ellenkezőleg, magának a földművelőnek a védelmét szolgálta? Vagy talán az ilyen cselekmények mögött rejtett igazság túlmutat minden földi gondolatunkon?
A mimikér hipotézise, miszerint az idegen elme a mítoszunkhoz való alkalmazkodással ellenőrzi mindazt, ami történik, és ezáltal befolyásolja a hitünket és minden más ötletünket meghatározó mély pszichológiai mezőt, kétségtelenül értékes eszköz. Bőséges bizonyíték van egyértelműen arra, hogy a modern UFO-k az antikvitás "istenei" "repülő kocsijainak" korszerűsített változatai. Valójában, mind az ókorban, mind manapság ugyanazzal a jelenséggel foglalkozunk, amelyek a mi előtti különböző korszakokban valóban különböznek egymástól, függetlenek egymástól, csakúgy, mint nem tudjuk magabiztosan állítani, hogy az UFO-k valóban létezik. Ezen objektumok földönkívüli eredete a legvalószínűbb, de messze nem az egyetlen módja annak, hogy megmagyarázzák megjelenésüket.
Milyen módszereket kell használni ahhoz, hogy meggyőző bizonyítékokat találjanak egy erősen fejlett idegen intelligencia létezésének valóságáról?
Hogyan lehet ellenőrizni a téziseket a vendégek érkezéséről az űrből a Földre? Van egy komoly probléma, amely bizonyos mértékben a megmagyarázhatatlan és rejtélyes terület összes jelenségét érinti: ez az ellenőrzés és hamisítás lehetőségének kérdése. Karl Popper szerint minden hipotézis igaznak és nyilvánvaló hamisításnak bizonyulhat. Amikor azt állítom, hogy egy napfogyatkozás akkor következik be, amikor a napot a hold árnyéka takarja, akkor ezt a hipotézist hamisításra is fel kell ismerni. Ebből a szempontból ellenőrizhetek annyi napfogyatkozást, amennyit csak akarok, és mivel ez a hipotézis helytálló, nem találom egyetlen olyan esetet sem, hogy egy napfogyatkozás akkor fordul elő, ha a Nap nem átfedik a Hold árnyékát. Ami az utánzat hipotézisének tesztelését illeti,Nem számít mennyire csábítónak tűnik, ellenőrzése még nehezebb lesz.
Mindazonáltal úgy gondolom, hogy egy tudós, aki valóban igyekszik megtalálni az igazságot, nem fogja kategorikusan visszautasítani az idegen jelenségek tanulmányozását csak azért, mert "a korábbi kutatások kizárják az ilyen jelenségek létezésének lehetőségét". Mit jelent ez valójában? Az a tény, hogy az emberek gyakran csak hisznek a tudományban és mindenben, ami tudománynak tűnik.
Semmit, ami nem tűnik tudományosnak, nem veszi fel a hit. Még létezésünket a történelemtudomány, különösen a dokumentumok révén kell igazolni. Ha én, Reinhard Habeck, nem tudok bemutatni sem útlevelet, sem születési anyakönyvi kivonatot, egyszerűen nem létezem, még akkor is, ha ezer alkalommal ujjam a mellkasomban van. Senki sem akarja felhívni a figyelmet egy ilyen nem tudományos érvre. Azon kevés ember, aki hisz a tudományos felfedezésben mint olyanban, más bizonyítékok nélkül, maguk a tudósok, akik a legtöbb esetben egymástól teljesen eltérnek. A tudomány történetének és a nagy felfedezések gyors áttekintése azt mutatja, hogy minden tudományos elmélet kivétel nélkül állandóan változásokon megy keresztül, és ez az egyetlen dolog, amely bennük állandó.
A hagyományos rítusok, transz tapasztalatok és mindenféle kultikus rituálék, amelyeket ma primitív törzsek gyakorolnak, az UFO-szemtanúk és elrablás áldozatainak tapasztalataihoz hasonlóan igazolják, hogy modern valóságmodellünk elavult és elavult. A mitológiai gyökereinkhez való fantasztikus utazás egyértelműen megmutatja, hogy a nyugati tudományos világképünk változásai már régóta esedékesek. Ez a tudományos expedíció valamely más, a számunkra korábban érthetetlen és elérhetetlen valóság gyökereihez éppen megkezdődött. Csak azt tudjuk kitalálni, hogy a legmélyebb felfedezések és lenyűgöző leletek várnak ránk a közeljövőben.
Ahogy egy régi afrikai prófécia mondja: "Az álom, amiről álmodunk, még nem ment vissza!"