A világ lelki tanításainak túlnyomó többségében a fő istenség nevét rendszeresen dicsérik. A zsidóságban és a kereszténységben azonban minden pontosan az ellenkezője. Isten nevét nemcsak kiejteni, de még írni is tilos …
Titkos szentély
A legtöbb zsidó rabbi valóban úgy véli, hogy Isten nevét nem szabad kiejteni. Ennek több oka is van. A híres rabbi, Baruch Podolsky műveiben azzal érvelt, hogy az ókorban Jehova nevének nyilvános kiejtését tiltották. Véleménye szerint ennek két teljesen objektív oka volt. Először az Isten nevének kiejtését tiltották a harmadik parancsolatban. Szövege így szól: „Ne vedd hiába az Úr, a te Istened nevét, mert az Úr nem hagyja büntetés nélkül azt, aki hiába mondja ki a nevét” (2Móz 20: 7). Másodszor, az ókori zsidók elfogadhatatlannak tartották, hogy Istenük nevét meghallják a pogányok. Ebben az esetben meg lehet szennyezni. Ezt követően azt a hagyományt, miszerint megtiltották Isten nevének kiejtését a zsidóktól, először a keresztények, majd az ortodoxok is átvették. Különösen az ortodox teológus N. E. A 2000-es évek elején Pestov kijelentette, hogy az Isten nevéhez fűződő zsidó hozzáállás mindenképpen megérdemli a tiszteletet. Ugyanakkor Hieromonk Athanasius teológiai munkáiban megjegyezte, hogy ennek a hagyománynak a mély ókorban vannak a gyökerei. Elmondása szerint még az ókori zsidók is a templomokban, Jehova helyett ejtették az allegorikus Adonai szót.
Isten félelme őrzi a hitet
Bármely szabály azonban gyorsan elveszíti érvényességét, ha nincs veszélye az engedetlenség elkerülhetetlen súlyos büntetésének. A legtöbb vallástörténész biztos abban, hogy az istenük nevének zsidók általi kiejtésére vonatkozó hivatalos tiltások mellett belső akadályok is voltak. Különösen a babiloni fogság után a zsidók babonás félelmet ébresztettek saját Istenük nevének kimondása iránt. Attól tartottak, hogy a nevének kimondásával akaratlanul is megbánthatják és a Mindenható haragját ébresztik. Az ókori egyiptomi civilizáció jelentős hatással volt a zsidó hitrendszer kialakulására. Az egyiptomiak mitológiája szerint az, aki ismerte ennek vagy annak a nevét, varázslattal használhatta őt. Az ókori zsidók mindennél jobban féltek, hogy a pogányok, miután megtanulták Jehova nevét, valahogy árthatnak nekik. Hogy ez ne fordulhasson elő,született egy titkos mágikus tanítás, amely nagyrészt a nevek kiejtésével függ össze - Kabbala. Theophan Bystrov, a híres teológus erről írt műveiben 1905-ben.
Promóciós videó:
A hagyomány eredete
Ugyanakkor a zsidóság hagyományait alaposan tanulmányozó történészek megjegyezték, hogy az Isten nevének kiejtésének tilalma nem azonnal jelent meg. Véleményük szerint hosszú időn keresztül alakult ki. Különösen Hilarion metropolita úgy vélte, hogy ez a tilalom végül legkorábban Kr. E. Harmadik században jött létre. A keresztény teológusok viszont meg vannak győződve arról, hogy Jehova neve csak korszakunk első évszázadában esett ki általános használatból. Adataik azon a tényen alapulnak, hogy Jézus és az apostolok már nem a Jehova nevét használták beszédeikben, betartva a zsidó hagyományt. A Kr. E. IV – III. Században, amikor a héber szentírásokat görögre fordították, a fordítók a népi „kyrios” - Isten neve helyett Jehova - Jehova szót is használták. Az igaz Simon elsőként tiltotta meg Jehova nevének kiejtését a templomban a Kr. E. Negyedik században. Sőt, amikor a tudósok elemezték Jehova nevének említését a Kr. U. I. század zsidóságának bibliai kézirataiban, arra a következtetésre jutottak, hogy tilos nemcsak kiejteni, hanem írni is. Annak idején Philo, majd Flavius ismert filozófusai azzal érveltek, hogy azok, akik korán kimondják Jehova nevét, méltók a halál büntetésére. Figyelemre méltó, hogy ezeket az ítéleteket akkor fogalmazták meg, amikor a zsidó Róma fennhatósága alatt állt. Ilyen büntetés végrehajtása törvénytelen lenne. Ugyanakkor annak ellenére, hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal puhábbak, mint az ókorban, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kiejtését vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges. Amikor a tudósok elemezték Jehova nevének említését a Krisztus első évszázadának nem bibliai zsidó kézirataiban, arra a következtetésre jutottak, hogy tilos nemcsak kiejteni, hanem megírni is. Annak idején Philo, majd Flavius ismert filozófusai azzal érveltek, hogy azok, akik korán kimondják Jehova nevét, méltók a halál büntetésére. Figyelemre méltó, hogy ezeket az ítéleteket akkor fogalmazták meg, amikor a zsidó Róma fennhatósága alatt állt. Ilyen büntetés végrehajtása törvénytelen lenne. Ugyanakkor annak ellenére, hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal puhábbak, mint az ókorban, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kiejtését vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges. Amikor a tudósok elemezték Jehova nevének említését a Krisztus első századának nem bibliai zsidó kézirataiban, arra a következtetésre jutottak, hogy tilos nemcsak kiejteni, hanem írni is. Annak idején Philo, majd Flavius ismert filozófusai azzal érveltek, hogy azok, akik korán kimondják Jehova nevét, méltók a halál büntetésére. Figyelemre méltó, hogy ezeket az ítéleteket akkor fogalmazták meg, amikor a zsidó Róma fennhatósága alatt állt. Ilyen büntetés végrehajtása törvénytelen lenne. Ugyanakkor annak ellenére, hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal puhábbak, mint az ókorban, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kiejtését vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges. Annak idején Philo, majd Flavius ismert filozófusai azzal érveltek, hogy azok, akik korán kimondják Jehova nevét, méltók a halál büntetésére. Figyelemre méltó, hogy ezeket az ítéleteket akkor fogalmazták meg, amikor a zsidó Róma fennhatósága alatt állt. Ilyen büntetés végrehajtása törvénytelen lenne. Ugyanakkor annak ellenére, hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal puhábbak, mint az ókorban, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kiejtését vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges. Annak idején Philo, majd Flavius ismert filozófusai azzal érveltek, hogy azok, akik korán kimondják Jehova nevét, méltók a halál büntetésére. Figyelemre méltó, hogy ezeket az ítéleteket akkor fogalmazták meg, amikor a zsidó Róma fennhatósága alatt állt. Ilyen büntetés végrehajtása törvénytelen lenne. Ugyanakkor annak ellenére, hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal puhábbak, mint az ókorban, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kiejtését vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges.hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal enyhébbek, mint az ókorban; ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kimondását vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges.hogy a zsidó vallási törvények ma sokkal enyhébbek, mint az ókorban voltak, ma elítélendőnek tartják Jehova nevének kimondását vagy megírását, hacsak nem feltétlenül szükséges.