Gilgames Eposz. A Tabletták Megkeresése. Dekódolás. Átruházás. Tartalom. A - Alternatív Nézet

Tartalomjegyzék:

Gilgames Eposz. A Tabletták Megkeresése. Dekódolás. Átruházás. Tartalom. A - Alternatív Nézet
Gilgames Eposz. A Tabletták Megkeresése. Dekódolás. Átruházás. Tartalom. A - Alternatív Nézet

Videó: Gilgames Eposz. A Tabletták Megkeresése. Dekódolás. Átruházás. Tartalom. A - Alternatív Nézet

Videó: Gilgames Eposz. A Tabletták Megkeresése. Dekódolás. Átruházás. Tartalom. A - Alternatív Nézet
Videó: Teremtésmítoszok. Gilgames-eposz 2024, Március
Anonim

A "Gilgames-eposz", vagy a "Mindenről, ami látott" (Akkad. Ša nagba imuru) vers a világ egyik legrégebbi fennmaradt irodalmi műve, a legnagyobb ékírásban írt mű, az ókori Kelet egyik legnagyobb irodalmi alkotása. Az "eposzt" akkád nyelven hozták létre sumér legendák alapján másfél ezer éven át, az Kr. E. XVIII-XVII. e. Legteljesebb változatát a 19. század közepén fedezték fel a ninivei Ashurbanipal király ékírásos könyvtárának feltárásakor. 12 darab hat oszlopos táblán rögzítették kis ékírásban, körülbelül 3000 verset tartalmazott, és Kr. E. 7. századra keltezték. e. Szintén a XX. Században az eposz más verzióinak töredékeit találták, beleértve a hurri és a hettita nyelvűeket is.

1839-ben egy fiatal angol ember, Austin Henry Layard szárazföldi kirándulásra indult Ceylonba. Mezopotámiában azonban elidőzött az asszír halmok feltárásánál. Ez a „késés” hosszú évekig húzódott; ekkor tárták fel Ninive (1849) és Nimród ősi városait. Ezen ásatások révén hozta Layard az asszír szoborkollekció nagy részét a Brit Múzeumba, valamint több ezer letört táblát a ninivei palotából.

További ásatások során Ashurbanipal király ékírásos könyvtárát találták meg a városban. Layard asszisztense, Ormuzd Rassam, aki 1852-ben feltárta a könyvtár második részét, amely a Gilgames-eposz asszír gyűjteményéből származó táblákat tartalmazta, e könyvtár ékírásos tábláit adományozta a British Museumnak.

Több mint 25 ezer tablettát szállítottak épségben a londoni British Museumba. A visszafejtést egy bagdadi angol hírszerző tiszt, Henry Rawlinson kezdte. Bagdad felé vezető úton Rawlinson, akkor a hadsereg tisztje és a Kelet-indiai Társaság alkalmazottja felfedezte, hogy mi lett az ék alakú levél megfejtésének fő kulcsa - a perzsa Kermanshah közelében egy sziklára írt Behistun felirat. Ezt a feliratot óperzsa, elám és babiloni nyelven írták. Rawlins bagdadi munkáját Londonban folytatta, ahova 1855-ben visszatért.

Később a múzeum egyiptomi-asszír ágának tehetséges autodidakta asszisztense, George Smith részt vett a talált táblák kutatásában. 1872. december 3-án előadást tartott a Bibliai Régészeti Társasággal. A jelentésben kijelentette, hogy olyan árvízmítoszt fedezett fel, mint a Biblia.

Ez volt a híres 11. tábla az asszír eposzgyűjteményből. Röviddel e beszélgetés után Smith megjelentette az áradás kaldeai jelentését, az eposz összefoglalójával együtt. Az eposz iránti érdeklődés azonnal felébredt. Az árvíz tabletta azonban hiányos volt, és más tablettákra volt szükség. A Daily Telegraph 1000 guinea-t adományozott egy új expedíció felszerelésére Ninivebe, amelyet Smith szervezett a British Museum megbízásából. Nem sokkal a Ninivebe érkezése után Smith megtalálta az árvízleírás hiányzó sorait, amelyek akkor, mint most, az egész eposz legteljesebb részét képezték. További tablettákat találtak ugyanabban az évben és a következő évben, és Smith össze tudta állítani az eposz átfogó leírását, mielőtt 1876-ban megbetegedett és meghalt Aleppo közelében, 36 éves korában.

A táblák megfejtésével folytatva Smith felfedezte, hogy az áradás üzenete a babiloniak által "Gilgames legendái" -nak nevezett nagyszerű költemény része volt. Az írástudók szerint a "Mesék" 12 dalból állt, amelyek mindegyike körülbelül 300 sor volt. Hamarosan rájött, hogy a történet egy része hiányzik, mivel több tabletta hiányzik. Az általa 1873-ban szervezett expedíció eredményeként 384 táblázatot találtak, amelyek között volt az eposz hiányzó része.

A The Deluge kiadásában Smith azzal érvelt, hogy ez valószínűleg egy sokkal korábbi, Urukban írt változat (a bibliai Erech, a mai Warka) másolata volt. A Gilgames-eposz története szempontjából fontos volt a Pennsylvaniai Egyetem amerikai régészeti expedíciója, amely a 19. század végén John Peters vezetésével megkezdte az ásatásokat a dél-iraki Niffar Barrow-ban (az ókori Nippurban). Ekkorra a régészet rengeteg tapasztalatot gyűjtött az ásatásban, de ez az expedíció hülye komolytalanságot mutatott: 1888–89-ben Nippurban az első munkaszezon akkor kezdődött, amikor Peters és csoportja eszeveszett vágtán lovagolt át a nád sűrűjében az ásatási helyre, és akkor ért véget, amikor ugyanaz az expedíció elhagyta a halmot, és az ellenséges arabok harci táncot adtak elő a megsemmisült tábor helyén. Ennek ellenére a következő évben a munkát folytatták,és mintegy 40 ezer táblagépet találtak és osztottak szét Philadelphia és Isztambul múzeumai között. E táblák között volt néhány, amely a sumir nyelvű Gilgames-ciklus legkorábbi változatait tartalmazta.

Promóciós videó:

Az ókori szövegek többsége kereskedelmi és adminisztratív jellegű, a nagyközönséget alig érdekli. A legfontosabbak a Nippurban, Niniveben és a mezopotámiai korai civilizáció más központjaiban végzett ásatások eredményei, mivel felfedték előttünk a legérdekesebb irodalmi emlékeket.

A Gilgames-eposznak a Kr. E. Második évezredben állítólag elég híresnek kellett lennie A vers egyik akkád nyelvű változatát megtalálta a hettita főváros, Bogazkei (Anatólia) archívumában. Hettitára is lefordították. Dél-Törökországban Sultantepénél találtak átjárókat. A palesztinai Megiddo egy apró, de fontos töredéke jelzi az eposz kánaáni változatának létezését, valamint annak lehetőségét, hogy a bibliai írók ismerik a Gilgames-eposzt.

A 20. század elején és közepén számos más táblázatot találtak, amelyek különböző nyelveken tartalmazzák az eposz töredékeit.

2015-ben a híres eposz további 20 új sorral bővült. Ez azután történt, hogy az Iraki Történeti Múzeum munkatársai több tucat agyagtáblát vásároltak egy csempésztől, nem tudva azok valódi tartalmáról. Mint később kiderült, az egyik táblán az eposz addig a pillanatig ismeretlen töredékét rögzítették.

A Gilgames-eposz másfél ezer év alatt jött létre. Az ékírásos táblák a mai napig fennmaradtak, amelyekben az "eposz" részét képező Gilgamesről szóló dalokat az ókori Kelet négy nyelvén - sumír, akkád, hurri és hettita - rögzítik. A szövegek közül a legrégebbi a sumír nyelven íródott. A legfontosabb az akkád változat, amely hatalmas művészi eredmény.

A fennmaradt sumér legendák Gilgamesről egyetlen műcsoportba sem sorolhatók. Összesen közülük kilenc maradt fenn, és valamennyien az epikus emlékek kategóriájába tartoznak. Három legenda csak parafrázisokból ismert, a fennmaradó hat fennmaradt és megjelent.

A korai legendák az úgynevezett nippuri kanonira utalnak, amely az akkád-sumer eposz része volt. Kezdetben protográfusaik valószínűleg egy olyan ciklus részét képezték, amely Uruk város uralkodóiról az Uruk első dinasztiából származik. Az Uruk ötödik uralkodója volt Gilgamesh eposzán kívül napjainkig fennmaradtak legendák Enmerkarról, Uruk második uralkodóról és Lugalbandról, Gilgamesh negyedik uralkodóról és atyjáról.

Image
Image

A Gilgamesh-hez kötődő akkád-sumér legendákat a Kr. E. 2. évezred elejére felsorolt listák őrzik. e. (Kr. e. XVIII. század). A kutatók azonban az írástudók számos nyomának és pontatlanságának, valamint az akkorra archaikusnak tűnő nyelv természete alapján úgy vélik, hogy a vers sokkal korábban keletkezett. Figyelembe véve azt a tényt, hogy a vers látszólag az Ur királyai által az isteni panteon egységének megteremtése előtt jött létre, valamint az akkád nyelv Mezopotámia déli részén való elterjedésére vonatkozó adatok alapján, a vers létrejöttét Kr.e. XXIII-XXI. e.

A következő legendák jelenleg ismertek:

Gilgamesh és Agha - Akka, Kish király és Gilgamesh konfliktusáról mesél. Ellentétben a Gilgames-ről szóló más művekkel, a király nem rendelkezik mese vonásokkal. Ez a vers nem szerepelt a Gilgames-eposzban.

Gilgames és az élők hegye (Gilgames és az élők földje, Gilgames és a Halhatatlan hegye) - Gilgames kampányának történetét meséli el a szent cédrusokat védő óriás Huwawe-nak.

Gilgames és a mennyei bika - leírja Innin (Ishtar) istennő Gilgamesh iránti szeretetét, amelyet elutasított, valamint a dühös istennő által küldött Gilgamesh és rabszolgája, Enkidu és a mennyei bika csatáját. A vers vége nem maradt fenn.

Gilgamesh és a fűz (Gilgamesh, Enkidu és az alvilág) - elmondja, hogy Gilgamesh Innin istennő kérésére kiűzte a fűzfából az oroszlánfejű sasot és az ott letelepedett lilithet, majd karosszéket és ágyat készített a fa istennőjének, és magának - dobot és botot. (a legújabb értelmezés szerint - fából készült labda és ütő a játékhoz). Később a dob az alvilágba esett, és az utána küldött rabszolga Enkidu nem tudott visszatérni, mivel több tiltást is megsértett. Csak Gilgamesh kérése után engedték az istenek, hogy kommunikáljon Enkidu szellemével.

Gilgames halála - leírja, hogyan keresi Gilgames a halhatatlanságot, de megtudja, hogy ez elérhetetlen. A vers csak töredékesen maradt fenn.

Az özönvíz - tartalmaz egy történetet az ember létrejöttéről, a királyi hatalom megjelenéséről, az áradásról, valamint arról, hogy Ziusudra király egy hajó építésével hogyan kerülte el az áradást és lett halhatatlan. A tabletta vége megsemmisült.

Gilgamesre, mint történelmi személyre, már senki sem emlékezett, amikor ezek a legendák létrejöttek. Az epikus vers műfajában írva tartalmasak primitívek és formájukban archaikusak, ami nagyban különbözik a nem sokkal később létrejött Gilgamesről szóló akkád verstől.

Az Epos kutatói szerint az első dalok Gilgamesről a Kr. E. 3. évezred első felének végén jöttek létre. e. Az első táblagépeket, amelyek a mi korunkba kerültek, 800 évvel később hozták létre. A vers akkád változatának megalkotását, amely valószínűleg végül Kr. E. 3. évezred utolsó harmadában alakult ki, szintén ennek az időnek tulajdonítják. e. Kr. E. Második évezredben. e. Palesztinában és Kis-Ázsiában az akkád vers újabb verziója jött létre - „periférikus”. Az eposz fordítását is a hurriai és a hettita nyelvre szintén ennek az időnek tulajdonítják. A második évezred végétől az ie 7–6 e. létrejött az "Eposz" végleges változata - a "Ninive", amelyet az Ashurbanipal könyvtárában találtak meg.

Az "eposz" a sumérok vallási meggyőződésén alapuló mitológiai motívumokon és a történelmi legendákon alapult. Gilgamesh a szumér Uruk városának történelmi alakja volt Kr.e. 2800-2700 körül. e. Nevét, amelyet a sumér nyelvben szokásosan "Bil-ga-mes" néven adnak elő, egy szumír táblában említik, amely a Krisztus 2. évezred elején kelt szumer uralkodók listájával rendelkezik. e. Gilgames azonban már elég korán elkezdett isteníteni. Kr. E. 18. századtól e. neve "Bilgemes" vagy "Bilgamez" formájában szerepel a sumér istenségek között. Számos legenda merült fel körülötte, amelyekben isteni hősként, Ninsun istennő fiaként és Lugalbanda hőseként mutatták be (egy másik változat szerint a "lilu" szellem). Később Gilgames neve nagyon népszerűvé vált Babilóniában, a hettita királyságban és Asszíriában,az állatokkal harcoló hős képéhez társult, társa egy félbika, félig ember hőse volt. Később úgy gondolták, hogy Gilgames egy istenség, amely megvédi az embereket a démonoktól, az alvilág bírája. Képeit a ház bejáratánál helyezték el, mivel úgy gondolták, hogy ily módon a házat megvédik a gonosz szellemektől. Ugyanakkor Gilgamesh nem játszott különösebb szerepet a hivatalos kultuszban.

A sumírok Mezopotámia első képzett lakói voltak; az ő nyelvük volt a legrégebbi nippuri táblák nyelve, amely Gilgames történelméhez kapcsolódott. A sumérok már azelőtt ismerték az öntözési rendszert, hogy a harmadik évezredben a szemita törzsek meghódították őket. Maguk a sumérok valószínűleg hódítók voltak, akik északról és keletről érkeztek a negyedik évezred során. Nyelvük még mindig használatban volt, bár maguk a sumírok nem játszottak nagy szerepet a második évezred elején, amikor a Gilgames-eposz ezen a nyelven íródott.

Gazdagságuk miatt a városok arábiai vad sémi törzsek, valamint Elám és a perzsa hegyvidék háborús népeinek áhított zsákmányai voltak. Nem sokkal az uruki királyi dinasztia bukása után, amikor a szemiták északon Agadban letelepedtek, királyuk, Sargon, elpusztította Uruk falait. Régen volt egy mondás: „Uruknak hatalmas falai vannak”, és Gilgames volt az építtetőjük.

A korai sumér királyok korában minden városban már volt egy főistennek szentelt templom. Csodálatos épületek voltak, domborművekkel és mozaikokkal díszítve, udvarral és belső szentéllyel, és néha, mint Urukban, ziggurattal. A ziggurat egy miniatűr szent hegy volt; közvetítőként szolgált az ég és a föld között, ahol az istenek beszélgethettek az emberekkel. Így amikor Gilgamesh felszólítja anyját, Ninsun istennőt, a templom tetejére megy imádkozni és áldozatot hozni a nagy napistennek. A templomokat papok szolgálták, akiknek kezében egy időben szinte az állam vagyona volt, és akik között sok levéltáros és tanár, tudós és matematikus volt. A korai évszázadokban korlátlan hatalmuk volt, amíg „a királyi méltóság leszállt a mennyből”, vagyis nem alakultak királyi dinasztiák. A templomok hatása azonban továbbra is jelentős maradt.

Az "eposz" főszereplői a félisten, Gilgamesh - hatalmas harcos, Uruk királya, valamint Enkidu - vadember, akit Aruru istennő agyagból teremtett. Az istennő létrehozta Enkidut, válaszul Uruk lakóinak kéréseire, akik elégedetlenek az uralkodójukkal - Gilgameshel -, akit azzal vádolnak, hogy nincs korlátja tombolásának. Enkidunak szembe kell szállnia Gilgamesh-szel, és valószínűleg le kell győznie.

Enkidu nem ismeri a civilizált életet, a pusztában él vadállatok között, és nem sejti, hogy mire teremtették. Ugyanakkor Gilgameshnek vannak látomásai, amelyekből megérti, hogy neki barátot kell találnia.

Miután Urukhoz érkezett a hír, hogy a sztyeppén valami hatalmas ember jelent meg, aki nem engedélyezte a vadászatot, az állatok védelmét. Gilgamesh úgy dönt, hogy paráznát küld neki, és úgy véli, hogy ez arra kényszeríti a barmokat, hogy hagyják el Enkidut. Elérte célját - Enkidut elcsábította, ezután a parázna magával vitte a városba, ahol csatlakozott a civilizációhoz, és először kóstolt meg kenyeret és bort.

Enkidu városában találkozik Gilgamesh-szel. Párbaj zajlik közöttük, de egyiküknek sem sikerül nyerni. Ezt követően barátokká válnak, és együtt kezdik el a bravúrokat. Harcoltak a heves Humbabával, aki a hegyi cédrusokat őrzi, majd riválisává válik egy szörnyű bika, amelyet Ishtar istennő küldött, aki dühös volt Gilgamesh miatt, mert nem volt hajlandó megosztani vele a szerelmet. Humbaba meggyilkolása az istenek haragját váltja ki, amely Enkidura esik, amelynek következtében meghal.

Enkidu halála sokkolta Gilgameshet, bánatával a sivatagba menekült, barátjára vágyva, kétségbeesése hatalmas. Gilgamesh először veszi észre, hogy halandó, és rájön, hogy a halál minden ember sorsa.

Vándorlásai eredményeként Gilgamesh az áldottak szigetén találja magát, ahol Ut-napishtim él - egy ember, aki egyedül halhatatlanná vált. Gilgamesh meg akarja érteni, hogyan sikerült ez Ut-napishtimnak, aki mesél a nagy áradás történetéről, amely után ő volt az egyetlen túlélő. Ezt követően az Ut-write azt mondja Gilgameshnek, hogy az ő érdekében az istenek tanácsa nem fog többé összejönni. Ezután meghívja Gilgameshot, hogy találjon módot az alvás legyőzésére, de ez lehetetlennek bizonyul.

Ut-napishtim felesége, aki megsajnálta a hősöt, rábeszélte férjét, hogy ajándékozzon neki elváláskor. Gilgamesh ismereteket szerez az örök fiatalság virágáról, amelyet nagyon nehéz megtalálni. Gilgameshnek sikerült megtalálni a virágot, de nem megkóstolni a virágot: amikor úgy döntött, hogy fürdik, a kígyó megeszi a virágot, leveti a bőrét és fiatal lesz.

Az eset után a hős visszatért Urukba, ahol meghívta kormányosát, Urshanabit, hogy sétáljon vele a városfalak mentén, amelyeket maga Gilgames épített. Gilgames megmutatja a falakat, és reményét fejezi ki, hogy az utódok emlékezni fognak tettére.

A későbbi eredetű Canto XII-ben, amely mechanikusan kapcsolódott az eposzhoz, a sumér Gilgames és a fűz című vers második részének szó szerinti fordítása akkád nyelvre. Azt a történetet meséli el, hogy Enkidu úgy dönt, hogy az alvilágba ereszkedik vissza a dobhoz, ugyanakkor megsérti a mágikus tilalmakat és nem térhet vissza. Gilgamesh kérést intéz az istenekhez, és ennek eredményeként megengedték neki, hogy kommunikáljon Enkidu szellemével, aki elmondta, mennyire sivár a halottak sorsa. Ez a rész annak ellenére, hogy nem kapcsolódik az előző cselekményhez, lehetővé tette annak a gondolatnak a hangsúlyozását, hogy senki sem kerülheti el a halált.

A sumér dalokból hiányzik az összekötő rúd, amelyet az akkád költő talált. Akkád Gilgamesh karakterének ereje, lelkének nagysága - nem a külső megnyilvánulásokban, hanem az Enkidu emberrel való kapcsolatokban rejlik. A Gilgames-eposz a barátság himnusza, amely nemcsak a külső akadályok leküzdésében segít, hanem átalakul és nemesít.

Az eposz az akkori filozófia számos nézetét tükrözi a körülöttünk lévő világról (a kozmogónia elemei, a "Nagy Áradás" története egy későbbi kiadásban), az etika, az ember helye és sorsa (a halhatatlanság keresése). A Gilgames-eposzt sok szempontból hasonlítják Homérosz műveihez - az Iliászhoz, amelynél ezer évvel idősebb, és az Odüsszeiához.

"Régi babiloni" változat. A Gilgamesh akkád nyelvű eposzának három különböző változata maradt fenn a mai napig. Ezek közül a legrégebbi az úgynevezett "régi babiloni" változat. 6 töredékben őrzik az ie 18-18. Századból származó táblákon. e.

Pennsylvania asztal. Megfelel az "Epic" későbbi verziójának I. és II. Dalának. Kiadja: Stephen Langdon.

Yale asztal. Megfelel az "Epic" későbbi verziójának II. És III. Dalának. Talán ugyanahhoz a listához vezet vissza, mint a "Pennsylvania Table". Kiadta Morris Yastrov és Albert Clay.

Az első töredék a Tell Harmaltól. Megfelel az Epic későbbi verziójának IV. Dalának. Kiadja Van Dyck.

A második töredék a Tell Harmaltól származik.

Bauer asztal. Megfelel az Epic későbbi változatának V. dalának.

Meissner asztal. Megfelel az Epic későbbi verziójának X (és esetleg VIII.) Dalának.

1. Aszur város feltárásakor talált töredékek. A VI. Dal jól megőrzött dalszövegeit tartalmazzák. Ezek a töredékek Kr. E. XIII-XII. e.

2. Több mint száz töredék találtak a ninivei Ashurbanipal könyvtár feltárásakor. Minden dal töredékeit tartalmazzák, az I., a VI, a XI és a XII dal szövege teljesen megmaradt, és csak kisebb sérüléseket szenvedett. 8 töredék még nem jelent meg. Minden töredéke Kr. E. e.

3. A szultán-Tepe (Észak-Mezopotámia) település feltárásakor talált tanulói példány. A VII. És a VIII. Dal töredékeit tartalmazza. Kr. E. 7. századra datálva. e.

4. Uruk város feltárása során talált töredékek. Előzetesen a Kr. E. e.

Az "ó-babiloni" változathoz képest a "Ninive" változat tartalmaz egy bevezetőt, amelynek első verse szerint a vers új címe jelent meg - "Mindenről, ami látott". Ezenkívül a versnek valószínűleg volt következtetése.

Kezdetben a "Ninive" változat a Canto XI-vel ért véget, amelynek vége a vers befejezése volt. Később azonban mechanikusan csatolták hozzá a XII dalt, amelynek későbbi eredete van. A sumir Gilgames és a fűz című vers szó szerinti fordítása akkád nyelvre.

Verziókülönbségek

Az "ó-babiloni" és a "Ninive" változatok általában hasonlóak egymáshoz. Szövegük nagyrészt ugyanaz. A fő különbségek számos szó helyettesítésében (többnyire az elavult szavak helyébe modernebb szinonimák lépnek), valamint a szövegek bővítésében vagy csökkentésében. A terjeszkedés vagy az epikus képletek megsokszorozásával (és néhányat más művekből kölcsönöztek), vagy ismétlések révén történt. Ezenkívül számos esetben néhány szövegrész átrendeződött.

A "perifériás" változat jelentősen eltér a másik kettőtől - rövidebb. Valójában ez nem csak az "ó-babiloni" változat fordítása, hanem annak teljes átdolgozása. Rövidítéseket tartalmaz - valószínűleg hiányoznak azok az epizódok, amelyeknek különleges jelentése volt Babilon számára (például olyan epizódok, amelyek még Enkidu Urukban való megjelenése előtt történtek, beszélgetések az idősebbekkel stb.). Ezenkívül a vallási szempontból elfogadhatatlan pillanatokat (különösen Isztár istennő megszégyenítését) eltávolították belőle. Ennek eredményeként a "periférikus" változat valójában egy új vers Gilgamesről.

A vers összeállítása és fejlődése

Az "Eposz" legteljesebb változatát 12 hatoszlopos táblán rögzítik kis ékírásban, és körülbelül 3 ezer verset tartalmaz. A vers szövegének modern fordításaiban szokás 12 részre osztani, amelyek mindegyikét római szám jelöli (I-től XII-ig). Minden asztalnak vagy dalnak nevezett rész külön táblagépnek felel meg a Ninive verzióban.

A hasonló felosztást eleinte mechanikusan hajtották végre - amikor az egyik lemezen nem maradt hely, egy új kezdődött. A "Ninive" változatban azonban a táblákra osztás harmonikusabb, mindegyik táblázat külön dalt tartalmaz:

asztal

Dal

én

Gilgamesh tombolása és Enkidu megalkotása

II

Enkidu eljövetele Urukba és a hősök barátsága

III

A Humbaba elleni hadjárat előkészületei

IV

Túra Humbaba ellen

V

Csata Humbabával

VI

Isztár és Gilgames. Mennyei Bika Harc

Vii

Enkidu betegsége és halála

VIII

Enkidu gyászolása és temetése

IX

Gilgamesh utazása a Világ-óceán partjára

x

Gilgames kompja az óceánon

XI

Gilgamesh az Utnapishti-szigeten. Visszatérés

XII

Megidézi Enkidu szellemét az alvilágból

A vers részeként 4 dalt lehet megkülönböztetni, amelyek egyes kutatók feltételezése szerint eredetileg függetlenek voltak:

- "Enkidiada", amely a vad hős Enkidu történetét, valamint a kultúra megismertetését meséli el;

- Humbaba (Huvava) elleni hadjárat;

- epizód Ishtarral, amelynek prototípusa a sumér Innin istennő volt, valamint egy bikával folytatott harc;

- Gilgames útja a halhatatlanság megszerzésére tett kísérlet során.

Jelenleg a Humbaba elleni hadjáratról és a bikával folytatott harcról szóló, sumér nyelven írt dalok prototípusai ismertek. Az "Epic" létrehozásakor azonban ezeket a dalokat nem lehetett mechanikusan összekapcsolni, mivel az ötlet és az összetétel szempontjából a kapcsolat közöttük átgondolt és mély filozófiai jelentéssel bír. Ugyanakkor számos olyan dal nem szerepelt Gilgamesről, amelyeket az eposz szerzője valószínűleg alkalmatlannak tartott a céljaihoz. Tehát a Gilgamesről és Aggról szóló dalt nem használták fel.

A hős eposz dalai mellett a vers megalkotásakor a mitológiai eposzt is alkalmazták. Különösen az "Isztár gyaloglás az alvilágba" című vers szövegét használták fel.

Az Eposzt először Nyikolaj Gumiljov költő fordította oroszra 1918-ban. Ennek alapjául röviddel azelőtt kiadta az "Eposz" francia fordítását, amelyet a francia orientalista E. Dorm készített. Ugyanakkor Gumiljovot a sumér és az asszír szövegek szakembere, Vladimir Shileiko tanácsolta, aki bevezetőt írt az 1919-ben megjelent fordításhoz. Dorm fordításához hasonlóan Gumilev fordítása is hibás. Ezen kívül Gumilev kiegészítette a fordítást saját kompozíciójának kivonataival.

A következő orosz fordítást Shileiko maga készítette.

Shileiko 1920-ban fejezte be az eposz fordítását. Shileiko figyelt az Epos költői formájára is. Oroszul való továbbításához egy dolnikot választott méterként, amelyet A. Blok vezetett be az orosz költészetbe. A fordítást az asszír-babiloni eposz részeként kellett volna kiadnia a Vostochnaya Literatura kiadónál, de 1925-ben a kiadót bezárták, a kötet soha nem jelent meg, és a szerző halála után kézirata elveszett. A Shileiko család megőrizte a kézirat második példányát. Részleteket 1987-ben tették közzé V. Ivanov "Az örökkévalóság hajtásai" gyűjteményében, 1994-ben pedig A. V. Shileiko "Az idő" című gyűjteményében. Csak 2007-ben jelentette ki V. V. Jemeljanov az "asszír-babiloni eposzt"

Az Epos következő orosz nyelvű fordítását 1961-ben az orientalista IM Djakonov vállalta. Gumilevtől eltérően Djakonov akkádról fordított. Ugyanakkor ismerte Shileiko fordításának kéziratát, és dolnikokkal is átadta a költői formát méterként. A fordítást kiterjedt referenciaanyaggal látták el, és filológiai pontossággal különböztette meg. Ezenkívül Djakonov behatárolta a szöveg összes változatát, és rámutatott az elveszett és sérült töredékek rekonstruálásának nehézségeire is. Ezt a fordítást 1973-ban és 2006-ban nyomtatták újra.

Az Epos újabb orosz nyelvű fordítását SI Lipkin készítette. Ha Szileiko és Djakonov azt a célt tűzte ki maguk elé, hogy filológiailag pontos fordításokat hozzon létre részletes referencia-apparátussal, Lipkin megpróbálta korszerűbbé tenni az Epos szövegét. A fordítás alapjául Djakonov fordítását használta. Lipkin azonban megváltoztatta a ritmust. Az "Eposz" hangszerkezetének tanulmányozása alapján a dolnikot háromtagú mérővel cserélte le. Ezenkívül a fordítás hiányzik a hiányosságoktól és a feltételes rekonstrukcióktól.

2012-ben kiadták az Eposz orosz fordításának rekonstruált változatát, amelyet Djakonov fordított, kiegészítve Andrew George 2003-as kiadásával, amelyet az Orosz Állami Bölcsészettudományi Egyetem Keleti Kultúrák és Antik Intézetének Ősi Közel-Kelet Történeti és Filológiai Tanszékének munkatársai vállaltak.