Az ősi időkben a kölcsönös meztelenséget meglehetősen gyakran vállalták, de nem szórakoztatás céljából, mint most, hanem különleges varázslatként. Az ősi szlávok fő istenei a terméssel, aratással, szüléssel kapcsolatos legmagasabb entitások voltak. A nevük pedig mindenféle emberi szervre és folyamatra "utal".
Rod az Univerzum megalkotója, Rozhanitsa a termékenység istennője, Yarilo tisztító forrás, a hibernációból (yar) felébredve, Kupala a nyár termékeny istensége. A Mokosh termékeny női elv, amelynek figuráját férfi reproduktív szerv formájában találták meg. És sok más isten, ilyen vagy olyan módon, szintén megtermékenyítéssel és terméssel volt összefüggésben, minden természetben és emberben.
Az ünnepségek vidámak és erőszakosak voltak, gyakran valódi orgiákba öntve, amelyek minden lehetséges módon üldözték a keresztény egyházat. Az embereknek kétségtelenül tetszettek az ünnepségek, de az egyház úgy vélte, hogy ez hozzájárul a fiatal férfiak és szüzek "korrupciójához". A "meztelen varázslat" azonban enélkül is elég volt.
Például egy gabonamezőn speciális rítust hajtottak végre, amelynek nyilvánvalóan "hozzá kellett járulnia" a jó terméshez. "A háziasszony lefeküdt a mezőre, és úgy tett, mintha szülne, cipót tettek a lábai közé …" - jegyezte meg N. M. Nikolsky professzor az "Orosz egyház története" című könyvben.
Nagyhét alatt, a nagyböjt utolsó hetében (hét héttel a farsangi búcsú után és a farsangi búcsúztatás hét héttel húsvét előtt) ők is elővarázsolták, hogy a kenyér jobban megszülessen. A tulajdonos megrázta az ekét, utánozta a szántást; rágalmazást mondott szarvasmarhák és baromfik ellen. Ugyanakkor a meztelen nőnek csótányokat kellett összegyűjtenie a sarkokban, rongyba tekerték és kivitték az útra.
Vjatka tartományban például nagycsütörtökön, napfelkelte előtt „a ház háziasszonya meztelenül a kertbe szalad, egy régi fazékkal a kezében, és megdönti az edényt egy karó fölött: az edény egész nyáron karókon borulva marad - védi a csirkéket a ragadozó madaraktól ….
Kostroma alatt egy meztelen lány ült, mint egy boszorkány, egy seprűnyélen, és szintén háromszor „körözött” a ház körül melléképületekkel.
Promóciós videó:
Később, a 19. századra az emberek jobban zavarba jöttek, és minden ilyen szertartást alacsonyabb ingben kezdtek végezni. Ez a rituálé a szarvasmarhák és a háztartások védelmét szolgálta.
Sok rituálé utánozta a nemi közösülést vagy valami ehhez kapcsolódó dolgot. Tehát ez a len jól szült, egy nő sült tojást rakott egy lenmag-tasakba, és egy "magvető" férfinak ezeket a tojásokat a lehető legmagasabbra kellett "dobni", mert minél magasabbra dobták a petéket, annál magasabbra nőtt a len.
Egy másik varázslatos rítusban a meztelen nők "megcsalták a len". Erre, és itt, vetéskor, az asszony meztelenül vetkőzött, remélve, hogy a len, ilyen nyílt mezítelenséget látva, megsajnálja és azt gondolja: "Ez a nő szegény - még inge sincs a testén, meg kell sajnálnia és jobbnak kell születnie …"
Az ókorban különféle betegségek gyakran történtek mind az embereken (járványok), mind az állatokon (járványok), ezért gyakran végeztek egy másik archaikus rítust - „a tehén halálának kiűzését”. A falu "szántásának" szertartása volt, amelyet nők végeztek, általában meztelenül, vagy később néhány alsó mezben.
Az egyik (néha három) egy ekét hevert, a többi szabályt, a többiek pedig a hajukat lazítva követték, téteket és botokat rázva, fazékakba, serpenyőkbe, öntöttvasba és csappantyúkba csörömpöltek. Úgy gondolták, hogy a barázda "levegőt biztosít" a "földi erő számára", bár egy ilyen "macskakoncert" legjobb esetben is csak egy kis patkányokat vagy más rágcsálókat képes megijeszteni - a pestis bolhák fő hordozói.
Az ünnepséget akkor hajtották végre, amikor az összes nő már teljesen elkeseredett volt a kezelési módszerek iránt, és ezért nem kellett ilyen táncoló és sikító meztelen tömeggel találkozniuk: egyszerűen gólt szerezhettek. Bármely férfi megjelenése a boszorkányság „kudarcát” jelentené, és a férfiakat messze temették el. A rendszerint bekövetkezett kudarc esetén azonban még mindig "leírták" a férfiak felé - valaki bekukucskált …
És kétségtelenül a meztelenséget használták a legszélesebb módon a szerelmi varázslatokban. Az egyikben például egy meztelen lánynak bizonyos típusú gyógynövényeket kell gyűjteni hajnal előtt. A másikban - egyszer vagy akár háromszor meztelenül - szaladgáljon a faluban, varázsolva valami srácot. A harmadikban - éjjel vagy hajnalban - titokban besurranhat a kedves ember házához, és hagyhat valamit a tornácon stb.
"A fáktól távolabb eső falvakban a Csendes Napokon egy másik ősi akciót ünnepelnek" - jegyezte meg PI Melnikov-Pechersky ("Az erdőben"), - gyomgerincek. De előtte az ószövetség szerint "körbe kell futni a hegygerinceken".
A vörös leányok tömegben gyülekeznek, és éjfélkor a vidékeken vidám sorban szaladgálnak. És mindannyian maguk - abban, amit az anya szült. Ettől a rohangálástól kezdve - sem a féreg nem támadja meg a gerinceket, sem a heves mézharmat, sem zöldséget nem süt a napsütéssel, sem esővel nem árasztja el őket. Annak ellenére, hogy az akció éjfélkor történik, de csendes napokon a hajnal összeforr a hajnalral, milyen forró bátor tekintet azokon a fehér éjszakákon nem látja meztelen szépségeket?"
A Christmastide-on volt egy másik meztelen különcség - jóslás egy bannikról, egy kobartársról, aki fürdőben él. Éjfélkor a lány felkúszott a hátsó oldalára, felemelt szoknyával, a fürdő ajtajához vagy ablakához. Úgy gondolták például, hogy "ha egy bannik bozontos kézzel érint, akkor gazdag vőlegény lesz, ha puszta kézzel, akkor szegény …" (Mythological Dictionary. M., 1991).
Csodálkoztak egy viaszfigurák társaságától, amelyeket kanálból hideg vízbe öntöttek. Egyedül mentek ismét találgatni a fürdőbe, ahol levetkőzve és félelmüktől remegve csöpögő gyertyát hajtottak egy csésze fölé. Ugyanakkor a vőlegény néha a saját szemével tűnt fel: „a gyors eljegyzett, megvesztegetve a dadát, este a fürdőbe költözött, és megvárta eljegyzettje érkezését” - jegyezte meg I. P. Szaharov, a híres orosz néprajzkutató. - Amikor az eljegyzett találgatni akar, megjelenik neki, odaadva a gyűrűt, és megbánja …"
És természetesen a "mágikus nudizmust" alkalmazták az esküvői akcióban, a menyasszony és a vőlegény találkozója előtt. "Itt a fürdő játszik a fő szerepet" - írta E. R. Daškova hercegnő, és leírta a népi esküvőt, amelyben alkalma volt részt venni.
- A keserű könnyekben tört menyasszony leül az asztal elülső sarkába, amelyet gyümölcsök borítottak stb., A vőlegény közeledik hozzá, és különféle ruhákkal ajándékozva, gyorsan eltűnik, társaival együtt a fürdőbe. Aztán a lányok kerek tánca egyfajta rekviemet - esküvői dalokat - kezd énekelni.
Ezt követően a menyasszonyt a fürdőbe viszik, körülvéve fiatal barátai, akik harminc és negyven között vannak, levetkőzik az előszobában, majd még mindig sírva és meztelenül vezetik be magát a fürdőbe. Miután levetkőzték magukat, megmosakodnak, megtörlik, majd táncolni kezdenek, tapsolnak a kezükkel, bort isznak, amelyet Eve egyedül, egy üveggel és egy pohárral a kezében ülve terjeszt, és a menyasszony tovább sír. Ezután körkörös dalt osztanak szét, amelyet mindenki felhúz, kivéve a leszűkítettet.
Ez a jelenet körülbelül egy órán át tart, és a végén egy vad ünnep formáját ölti. A borral és gőzzel fűtött barátnők bakancsként énekelnek és táncolnak, közben a menyasszony komoran hallgat vagy sír …”.
A „XX. Század. A megmagyarázhatatlan krónikája. A dolgok átka és átkozott helyek"