A Han-dinasztia összeomlása után, a nomádok és a klánkonfliktusok alatt Kína széttöredezett, és Dáliában a „hat dinasztiának” (III – VI. Század), valamint „Az öt északi törzs tizenhat királyságának” és az északi barbár dinasztiák országává vált. A Kína újraegyesítése előtt a Sui-dinasztia (589) égisze alatt minden, ami benne történt, tükröződött a koreai eseményekben, és széttépezte ezt az országot, pusztításba sodorva. A 3. században a Wei-dinasztia megkísérelte visszaállítani uralmát a Koreai-félszigeten, majd megkezdődött a koreaiak áttelepítése Japánba. Ez a folyamat állandóvá válik, és Japán számára egyre fontosabbá válik, felgyorsítva annak fejlődését.
Ebben az időben Japán sikeres fejlődésen ment keresztül, ezért a koreai és a koreai tudomány műszaki ismeretei hasznosak voltak ott, és a japánok könnyen elfogadták azokat. 369-ben felújítva, a japánok maguk landoltak Koreában, és megalapították a kis japán Mimana hercegséget. Közel két évszázadig, amíg Miman 562-ben megsemmisült, Japán egy tartományot tartott a kontinensen. Így ebből az anyagi, technikai, szellemi és emberi konfrontációból a történelmi Japán született.
A japán vaskor, azaz a katonai vezetők kora még mindig nem ismert. Ennek ellenére továbbra is lenyűgöző nyomok vannak: elszigetelt vagy csoportosított dombok, amelyek vidéki tájak ritmusát megismételve, festményesen megismételik a városok kialakulása és az ipar fejlődése ellenére őrzött Japán őskori története bizonyítékát. Ezeket a sírokat többé-kevésbé modellezték a kínai vagy koreai sírkövek után, és egy jól kialakított sírból álltak, melynek teteje tetején volt a vallási szertartások számára. A klasszikus korszakban, amely elsősorban az 5. század első felében alakult ki, a japán halom (kofun) található leggyakrabban. Tökéletesen reprodukálja a kulcslyuk alakját: hátul lekerekített, elöl négyzet alakú hosszabbítással rendelkezik (zempokyoen).
A rendszeres sírokat, például a nagy uralkodók Ojin (3. század) és Nintoku (4. század) sírokat az Oszaka-alföldön, kívülről egy- vagy kétszintes vízzel megtöltötték, és körülbelül háromszáz méterre helyezkedtek el, de a belső szerkezet és a méretek változatlanok maradtak. Az ezt követő évszázadokban, amikor a vaskori kultúra elterjedt az ország keleti részén, a sírok mérete kisebb lett, de számuk növekedett, és egyesültek nagy nekroliszokká. Ismert, hogy 646-ban Kotoku császár (645–654) rendeletet adott ki, amely korlátozza a sírok méretét és az elhunytnál elhelyezett értékes tárgyak számát.
Nehéz megmondani, hogy volt-e valamilyen hatása a császár akaratának, de a rendelet közzététele idővel egybeesik a nagy temetkezések fokozatos eltűnésével. Ugyanakkor a Hosso szektája által a 7. század utolsó harmadában bevezetett buddhista szokások a halottak égetésére egyetemessé válnak.
A Kofun-korszak (Kofun-jidai, 古墳 時代)) általában a régészeti tipológiában megfelel a vaskornak. Nevét a nagyléptékű temetkezési építményekből (kofun halmok) kapta, amelyeket Japánban a III-VII. Században nagy számban építettek. Yamato (a japán állam önneve) szuverénjeit temették el, akiket a történelmi hagyomány miatt gyakran "császároknak", helyi uralkodóknak és a klán nemességnek hívnak.
Promóciós videó:
A japán fordításban a "kofun" szó jelentése "halom" - Kofun ("kofun", 古墳; "régi temetkezési", "régi halom") olyan halom, amelyet az uralkodó osztály tagjai számára állítottak fel. Ezek a dombok a III-VII. Században épültek. és gazdag temetési rituálékkal járnak, amelyek közül néhányat árok vesz körül. A dombokon belül nagy kő sírok voltak.
A korai kofunok egyszerű alakúak - kör vagy négyzet -, de az idő múlásával komplexebb típusú dombok épültek, például néhányukban két alak kombinált: két kör, egy kör és egy négyszög, két négyszög. A kofun klasszikus halommá vált, amely kulcslyuk alakú (azaz egy kör és egy négyszög alakját egyesíti). Az ilyen halmok a japán szigetek nagy részén elterjedtek, és "zenpo koefun" -nek (前方 後 円 墳) hívják.
A pofák mérete néhány méter és 400 m között lehet.
A Jomon és a Yayoi korszakkal ellentétben, amelyek tanulmányozása viszonylag nemrégiben kezdődött, az olyan figyelemre méltó tárgyak, mint a halmok első kísérlete a 17. század végén történt. A mai napig több mint tízezer dombot fedeztek fel, de nem mindegyiket feltárták. Ezt egyrészt magyarázza nagyszámuk, másrészt pedig a császári ház vonakodása nyitni a tudósok számára a Nara-alföldi térség legnagyobb temetkezési halmazait, amelyeket az uralkodó klán temetkezéseinek tekintnek, attól tartva, hogy őseik lelkét „zavarják”. Valójában egy bizonyos halom és az adott uralkodó kapcsolatát politikai okokból rögzítették a Meiji-időszakban, a 19. század második felében, és az esetek túlnyomó többségében hipotetikus.
A kurgan típusú (funkyubo) első szerkezete a 3. században jelent meg. Kyushu északi részén. Általában egy dombon vagy dombon álltak fel, négyzet alakúak és árokkal körülvették őket. A korai temetkezési halmokban a temetkezéseket fából készült koporsókban végezték, temetkezési eszközök szinte teljes hiányában. Ezért ha nem pusztán régészeti, hanem társadalmi kritériumokból indulunk el, akkor helyesebb a Kofun-korszak kezdetét nem a 3., hanem a 4. században tekinteni, amikor hatalmas „királyi” temetkezési dombok épültek a Nara-síkságon.
Habár a dombok építése a 7. században folytatódott, méretük később hirtelen csökkent, és nem csak azok voltak, akik a korszak „arcát” határozták meg. Ezért logikusabb a korszak felső határát a 6.-7. Század fordulójának tulajdonítani, és az egyszerűség kedvéért 592-t vegyenek rá, amikor az r-völgyben vannak. Asuka (Honshu központja) megkezdte a Yamato uralkodói paloták építését.
A "Nihon seki" (720) mitológiai-krónikás gyűjtemény a következő legendat adja Haniwa eredetéről. Suining császár uralkodása alatt (hagyományosan Kr. E. 70 -től 70-ig kelt), amikor nagybátyja meghalt, a szuverén közeli társait életben temették el a sír közelében. Néhány napig, amíg még életben voltak, sikolyokkal töltötték meg a környéket. A halál után kutyák és varjak áldozatává váltak. Suining ezt az ősi szokást embertelennek tartotta. Ezért, amikor felesége öt évvel később meghalt, az áldozatra szánt emberek helyét agyagpótlóik - haniwa - vitték el.
Ennek a legendanak nagy valószínűséggel nincs semmi köze a valósághoz; mindenesetre nincs régészeti bizonyíték erre.
A halomban temetkezési eljárás legalább két különálló szakaszból állt:
1) Mogari (ideiglenes temetés).
Az uralkodó vagy más magas státusú személy halála után egy speciális helyiséget építettek (mogari-no miya - "ideiglenes temetkezési palota"), amelybe az elhunyt maradványait helyezték el, amelyek nagyon hosszú ideig - akár több évig is - ott lehettek. Ebben az időben egy állandó nyugalmi helyet - egy dombot - építettek, és különféle rituálékat hajtottak végre a mogarino májában, amelyek célja az elhunyt lelkének megnyugtatása és az elhunyt mágikus képességeinek az utódjára való átruházása.
2) Állandó temetés egy halomban.
A kínai befolyás erősödésével és az állami élet hierarchikus rendezésével párhuzamosan nőtt a temetési szertartás szabályozása és egységessége. A 6. századtól kezdve az elhunyt uralkodót, akárcsak Kínában, posztumum nevének nevezték (az első japán típusú, és a kínaiak Heian időszakától kezdve). Ugyanakkor a kínai stílusú koporsók használatát is elkezdték, és a moghari tartását tiltották (kivéve maga az uralkodó és a vérhercegei).
A dombok felépítése az ősi fejlett kultuszra utal, amely a társadalom fejlődésének ezen szakaszára jellemző. Noha a temetkezési temetkezési szerkezetek építésének gondolatát valószínűleg Kínából vették kölcsön (ezt bizonyítja a korai temetkezési dombok orientációja az észak-déli tengely mentén, a három emelvényű rakpart felépítése, az egyedi teherfestékek használata az temetkezési kamrában) vagy Koreából, a japán temetkezési hajóknak jellemző tulajdonságai voltak. tükrözi a helyi kultúra sajátosságait.
A "kofun" kifejezés nem csupán "halomot" jelent, hanem egy egész temetkezési rendszert, amely az idő múlásával kialakult. Vannak „kerek” és „négyszögletes” dombok, valamint azok különféle modifikációi, de a leg specifikusabb, „japán” típusú dombnak „négyzetes-kerek” (zempo koen fun) vagy, változataként „négyzet-négyzet” (zempo) koho fun - az angol terminológiában általánosan használt név - "egy domb kulcslyuk formájában"). Az összes legnagyobb halom pontosan ilyen alakú, ami talán jelzi presztízsét.
Ez a típusú dombok először a Nara-síkság melletti térségben jelentkeztek (az úgynevezett Kinai-régió, amelybe Yamato, Yamashiro, Kawachi, Izumi, Sezzu tartományok tartoztak) a III. Japán részein, amely jelzi, hogy új területek vesznek részt a Yamato politikai és kulturális pályáján.
Itt található a hasonlóság. Az mit jelent?
A Kofun kultúrát leginkább a Nara-síkságon fejlesztették ki (a 36 legnagyobb dombból 33-at, amelyek kerülete nagyobb, mint 200 m, a modern Nara prefektúrában és az Oszaka régióban található). Terjedelme magában foglalja a területet a Kyushu-sziget északi részétől a modern Sendai városig, Honshu északi részén. A sírhalmok szintén messze északon találhatók, ám ezek száma kicsi, méretük jelentéktelen, a sírja pedig gyenge. Így a Kofun kultúra még kevesebb területet foglal el, mint a Yayoi.
Kőlapok formájában az akkori temetkezési kamrákat tateana sekishitsu-nak ("függőleges lyukú kőkamra") nevezték, mivel a koporsót a fentről egy lyukon keresztül töltötték be őket. A koporsót 4–8 m hosszú japán cédrus rönkből üregesítették, és a fa koporsót idővel kő helyett cserélték; Az időszak végén kerámia koporsót is használtak. Egyes temetkezések során a koporsót nem cellába helyezték, hanem közvetlenül a domb tetején temették el.
A temetkezési készlet tartalmazza:
- koronák (úgy gondolják, hogy Koreában készültek), - bronz tükrök (kínai és később helyi gyártású), - fém (legtöbb esetben vas, részben bronz) fegyverek (tőrök, kardok, halberderek, nyílhegyek), - páncél, - tüskék, - munkaszerszámok (vaskések, tengelyek, fűrészek, sarló, harpú, horog),
- gyöngyök, - magatama (rituális céllal, vessző alakú lemezek féldrágakövekből), - jaspis és jade karkötő.
A IV. Század végén. A temetkezésekben kezdtek megjelenni a tőrök és a tengelyek jáspis utánzatai.
A halom lejtőin kőkerítést és agyagszobrot állítottak fel - haniwa (szó szerint „agyag kör”), amely házokat, edényeket, hangszereket ábrázolt (japán „citre” - koto, különféle rituálékhoz használt), embereket, állatokat. A Haniwa hajók formájában is elkészíthető.
Haniwa mágikus funkciót hajtott végre - minden valószínűséggel felszólították őket, hogy óvják őseik sírjait a gonosz szellemek behatolásától. Előállításuk technológiája, valamint a tipológiai tulajdonságok jelzik a Haniwa közvetlen folytonosságát a Yayoi kerámia vonatkozásában. A temetés agyagfigurákkal való díszítésének gondolatát talán a kínai minták ösztönöztek, amelyek közül a leghíresebb Qin Shihuang sírja.
A Haniwa termelése hatalmas volt. Tehát a már említett Nintoku temetkezési területre mintegy 20 ezer készült. Szerényebb, legfeljebb 20 m átmérőjű temetkezésekben 200 példányt találunk. Haniva.
Átlagosan Kofun, azaz Körülbelül az 5. századtól kezdve a síkságokon dombok épültek. Gyakran körülvették őket egy vízzel megtöltött várárok (néha két vagy három). A leggazdagabb temetkezések során további temetkezési halmok (bájt) kerültek elrendezésre, amelyek célja a temetkezési tárgyak odahelyezése.
Abban az időben fegyverkultust hoztak létre Közép-Japánban. A bronz- és vaskardok, páncélok, háborús lovak a temetkezési eszközök egyik leggyakoribb alkotóelemévé váltak, amelyet a különbözõ területi formációk közötti gyakori katonai konfliktusok váltottak fel, mindig kísérve az államiság kialakulásának folyamatát.
Így Ariyama temetésében, amelyet Odzin "császárnak" tulajdonítottak, több mint 3000 fém kardot és egyéb temetkezési mintát találtak. Ugyanakkor nőtt a kontinensen készített cikkek száma:
- arany fülbevalók,
- a Sue kontinentális típusú kerámia (hamu színű, a fazekas keréken készült, a fazekas kemencében égett) elkezdett kiszorítani a helyi eredetű kőedényeket és a bronz tükröket.
Haniwa el is tűnt a Nara-síkság területén. Megjelent egy új típusú temetkezési hely („oldalsó bejáratú kőkamra - yokoana sekishitsu”), amely hozzáférést biztosít az oldalsó bejáraton keresztül. Ez lehetővé tette többféle temetkezés elvégzését az ilyen típusú temetkezési struktúrában, amire a késő Kurgan-idõszakban került sor.
A késői Kofunban, azaz a 6-7. Században a halmok mérete csökkent, de számuk növekedett, amikor a kormányzó elit szélesebb köre használta őket. Egész halom temetők jelentek meg - néhány dombot szó szerint a folyosó típusú "kerek halmok" borítottak, körülbelül 15 méter átmérőjűek. A különféle formájú és méretű temetkezési hajlékok jelenléte a nagy temetkezési csoportokban, amelyek különböznek a temetkezési leírás összetételében, a társadalmi és az ingatlanok differenciálódásának messzemenõ folyamatára utal.
A sírtermékek különféle mindennapi tárgyakat tartalmaztak, amelyek tükrözik a társadalmi státusz és a szakmai foglalkozás különbségeit (kardok, kovács kiegészítők). Ezenkívül találtak olyan díszítményeket és kerámia edényeket, amelyek mind kontinentális (perel), mind helyi (haji - háztartási edények, fazekaskerék használata nélkül) élelmezési maradványokkal készültek, valószínűleg az elhunyt más világban való meglétének biztosítására.
A dombok tervezésében és díszítésében észrevehető regionális különbségek voltak. Tehát Kyusyuhaniva északi részén elhagyták a helyi tuff figuráit, és a cella falait festmények díszítették. Kelet-Japánban a haniwa-termelés folytatódott, addigra Japán központjában már majdnem leállt. Ott volt a Haniwa kifejezőképessége és sokszínűsége.
A festmények leghíresebb temetkezése a Takamatsuzuka-hegy (Nara prefektúra), mely a 7. századból származik. Átmérője 18 m, magassága - 5 m. A Takamatsuzuka falfestmények közvetlen párhuzamot mutatnak a koreai hegyek falfestményeivel. A csillagos ég a temetkezési hely mennyezetén van ábrázolva. A keleti falon egy nap és egy kék sárkány képe látható, melyeket egyik oldalán négy férfi alak, a másik oldalán négy női alak vesz körül. A nyugati falat egy hold és egy fehér tigris díszíti, melyet nyolc férfi és nő alak vesz körül. Az északi falon kígyó-teknős hibrid található. A déli oldalon lévő festménynek látszólag a Phoenix madárot (japán suzaku, kínai zhunyao - "vörös sólyom") kellett ábrázolniuk - az állat mitológiai világ egyik képviselője, a kínai hagyományban összekapcsolva a bíboros pontokkal. Ennek a halomnak a sírjait szinte teljesen kifosztották.
A temetkezési halmok típusa és az azokban található temetkezési eszközök regionális különbségei ellenére a temetkezési struktúrák alapvető egységessége egy nagy területen megmutatja a kulturális információk gyors elterjedését a Yamato állam területén. Az átadás mechanizmusa jelenleg nem teljesen egyértelmű. A kérdés megválaszolásának kulcsát nyilvánvalóan a nagy népsűrűségben, a települési feltételekben, a lakosság készségében arra, hogy új információkat asszimiláljon, a hatalmi viszonyok sajátosságai között kell keresni.
A kurgan kulturális komplexum kialakulását a dotaku bronz harang kultúra Közép-Japánból való kitelepítése kísérte. A mitológiai-krónikás boltozat adatain alapuló hagyományos vélemény áll, hogy ez a térség hódításának eredményeként jött létre a törzsek által, akik Kyushu északi részéről származtak. A legfrissebb antropológiai tanulmányok kimutatták, hogy a Kofun-korszakot valóban a "Yayoi ember" (azaz a Koreai-félsziget telepeseinek és leszármazottaiknak) a Nárai síkságra terjedése jellemezte. Igaz, ebben a tekintetben alig beszélhetünk a „hódításról” mint katonai kampányról: inkább egy meglehetősen lassú és fokozatos előrehaladás történt. Mindenesetre a „kurgan kultúra” terjedése a telepesek és leszármazottaik közvetlen részvételével zajlott.
A Kofun-időszakban a Japán-szigetek éghajlata kedvezőtlen változásokon ment keresztül. A csapadékmennyiség növekedett, és némi lehűlés következett be, amely az elárasztott rizstermesztés területét délre tolta és arra kényszerítette a társadalmat, hogy az intenzívebb és hatékonyabb gazdálkodás révén alkalmazkodjon a mezőgazdaság kissé romló körülményeihez.
A fejlesztés két fő irányban zajlott:
Először széles körben elkezdték használni a fémszerszámokat, amelyek elkezdték a faszereket. Ez nagyrészt azzal érkezett, hogy Kínából és Koreából származó vasrúgokat importáltak, amelyeket úgy tűnik, hogy készpénzként is felhasználtak.
Másodszor, megkezdődött az öntözőberendezések hatalmas építése, amely nemcsak a faluban, hanem a regionális szinten is együttműködést igényelt, és ennek eredményeként összetettebb társadalmi szervezet és irányítási struktúrák kialakulásához vezetett.
Ennek eredményeként jelentősen megnőtt a művelés alatt álló földterület, nőtt a benne táplálkozni képes népesség száma, megnőtt a társadalmi élet centralizációja. A hatalom és az erőforrások magas koncentrációjának bizonyítéka a Hoenzaka (Oszaka közelében) található tároló létesítmények: kb. 4500 tonna rizst tárolhattak ott.
A temetkezési helyek építése egyfajta gigantománia korszakát nyitotta meg, amely nem volt túl hosszú Japán történetében, amikor a feltörekvő államiság hatalmas struktúrák építésével megpróbálta megalapozni magát, amelyre a helyi vezetők (és mindenekelőtt az uralkodó klán) mozgósították a lakosságot, amely akkorra volt a kezükben. A grandiózus projektek iránti lelkesedés ez az időszak (különösen hatalmas buddhista templomok állami építése) fokozatosan véget ért a főváros Heianbe történő átadásával 794-ben.
A Kofun-korszak épületei valóban meghökkenthetik a képzeletünket. A jelenleg ismert temetkezési dombok közül a legnagyobb átmérője meghaladja a 200 métert, és a "Nintoku császár" temetkezési kerülete 486 méter. A számítások azt mutatják, hogy az utóbbi építéséhez földi munkákat végeztek összesen 1 405 866 köbméter mennyiségben. m. Egy ilyen mennyiségű talaj szállításához 562347 utalásra van szükség egy 5 tonnás teherautóval. Ha feltételezzük, hogy a föld átruházását 250 m távolságra hajtották végre, és egy ember képes volt 1 köbméter átadására. Napi talajmennyiség esetén kb. 1.406.000 embernap szükséges ahhoz, hogy ezt a munkát elvégezzék. Más szavakkal: ha ezer ember dolgozik a halom építésén minden nap, az építése kb. 4 évig tart.
Ezenkívül a halmok felületére gyakran építettek egy kis kövekből és kavicsokból álló halomot, és maga a temetkezési szerkezetet vízzel árok körülvették (három ilyen árok ástak a Nintoku-hegy körül). A Goshikizuka-hegy (a kerület - 194 m, a 4.-5. Század fordulóján épült, a modern Kobe városban található rekonstrukciója során elvégzett régészeti kísérlet kimutatta, hogy 2233 500 kő össztömegének 2784 tonna volt szüksége egy ilyen töltés felépítéséhez.
A Yayoi-időszakban egy közösség minden tagja ugyanazon a területen élt, vízzel árokkal körülvéve. A kurgán időszakban azonban felbukkantak „rendőrök”, akik bekerített birtokokat állítottak fel, amelyek a fő településtől elkülönülten álltak, csakúgy, mint a kurgánok, amelyeket a temetőkből kivezettek a németek számára. Az utóbbi lakásait szintén több típusra osztották méretük és kialakításuk szerint (földi, félig dugók), amelyek minden valószínűség szerint különféle temetkezéseknek feleltek meg (különböző méretű sírok és különböző temetkezési felszerelések).
A Kofun-időszak települési területe jelentősen megnőtt. Így az akkori egyik legnagyobb település, Yayoi Karako-Kagi 22 ezer négyzetmétert foglal el. m, és a Makimuku-korszak dombvidék településének területe, amely ugyanazon Nara prefektúra területén található, elérte az 1 négyzetmétert. km.
Az Oszaka-Nára-Kiotó térségében elvégzett ásatások azt mutatják, hogy ott fejlett és nagyon specializálódott gazdaság létezik: gazdálkodók, fazekasok, halászok, sógyártók, kovácsok települései. Ez viszont a fejlett kereskedelmi kapcsolatok meglétét feltételezi. Így a fent említett Makimuku település valószínűleg a kereskedelmi útvonalak kereszteződésén állt, amit a más régiókból behozott nagy mennyiségű kerámia (kb. 15%) bizonyít.
A "Wei Yamatai zhi" kínai dinasztikus krónikája, amely a 220-265 közötti időszakra terjed ki, annak ellenére, hogy a wa-n (japán) néppel kapcsolatos üzenete rövidebb, nagyon színes (bár látszólag nem mindig megbízható) leírást ad a szigetcsoport helyzetéről és módjáról. míg. Így azt mondják, hogy a „wa-emberek” meleg éghajlattal rendelkező hegyvidéki szigeteken élnek, ahol rizst, kendert és eperfajtát termesztenek, és vaseszközöket is használnak, bár nem nagyszámban. A "Wa országában" több mint 30 "ország" van, ahol a magas embereknek 4-5 felesége van, alacsonyabb státusú embereknek - 2-3; egyes embereket mások alanyának tekintik. Ezekben az "országokban" adókat szednek be és "piacokat" hoznak létre, ahol áruk cseréjét a hatóságok felügyelete alatt végzik. Ezek közül az egyik országból kiemelkedik - Yamatai,- amely uralja a többit, sőt ott is van kormányzóival, annak érdekében, hogy "félelemben és terrorban" tartsák őket.
A Wei-chi által közölt Wa politikai történetére vonatkozó adatok szerint a férfiak által irányított államok közötti hosszú háborúk után Himiko (Pimiko) nevű szűz vette a trónt, aki mágikus hatalommal bírt, és az emberek nem volt látható. Volt egy öccse, aki médiumként járt el, ezáltal segítette a vezetési ügyekben. 248-ban Himiko meghalt, és egy hatalmas halomba temették el.
A Yamatai állam elhelyezkedése és a Himiko uralkodó korrelációja a későbbi idők japán krónikáiban említett történelmi alakokkal állandó tudományos és áltudományos tudományos vita tárgyát képezi. És ha Himiko „szerepére” az egyetlen elfogadható jelölt a Jingu (mivel a japán írásbeli források csak egy női uralkodót jelentenek), akkor a Yamatai lokalizációjával a helyzet bonyolultabb. Különböző időpontokban a történészek állították azt vagy Kyushu északi részén, akár a Nara-síkságon. Jelenleg a második szempont inkább elismert, mivel a 3. századra, amint azt a régészeti adatok is bizonyítják, Kyushu északi része bizonyos mértékben elvesztette technológiai és kulturális adományozó szerepét, és a „kerek négyzet alakú” dombok terjedése a Kinai régióból származott Kyushu irányába. és nem fordítva.
Ennek ellenére Kyushu északi része továbbra is jelentős szerepet játszott a kulturális, gazdasági és politikai életben a szárazföldi civilizációval való gyakori kapcsolatok, a lakosság magas kulturális és technológiai szintje, valamint az ott található vashomok jelenléte miatt.
A Haniwa, azaz a nagy halmok korszakából származó, sütött agyagból készült hengereket eredetileg a halmok földjének tartására szánták. De a felső részben fokozatosan tárgyak, állatok és végül emberek képeivel kezdték őket díszíteni. Így a Yamurában (Gumma-ken) egy nőről készült kép, a haját nehéz chignon koronázta, medálok voltak a fülében, és nyakában nagy gyöngy nyaklánc volt. Teljes növekedésben mutatják be, ami ritka a haniwa számára. Az agyag visszaadja a ruhadarab eleganciáját, még a szövet kissé vázolt motívumai is. Kétség nélkül ábrázolják a legmagasabb nemességből származó arcot.
Noharaban (Saitama-ken) Haniwát táncos és táncos ábrázolására találták, amit a frizurájuk különbségei is hangsúlyozzák. A szobrok a késői Kofun-korszakhoz tartoznak, de általában ugyanazt a hengeres formát képviselik, mint az első Haniwa-ban - a lyukakat két üreges hengerbe fúrták és a kezüket rögzítették. Minden nagy ügyességgel készül.
A vaskor korszakának egyik ritka lelete egy harcos teljes hosszúságú alakja. Érzéki megjelenésű: sisak, teljes páncél, a karkötők jól láthatóak, a széles nadrágot térd alatt kötéllel kötik. Jobb kezében széles kardot tart, baljában íjat tart. Az Iizukában (Gunma-ken) található szobor Nintoku császár hatalmas dombjának alakjaira emlékeztet, amelyek a Kinai keleti terjeszkedését jelzik.
A vaskori korszak ritka lelete a Haniwa ház. A gödrökre építve vagy a gólyalábokra emelt házat egy erős tető borítja egy erős gerincgerenda, amely a hagyományos japán építészet egyik lenyűgöző elemévé vált. Négy kis pavilon, mindegyik különálló tetővel, csatlakozik a főépülethez. Kétségkívül a Saitobaru (Miyazaki-ken) lelet nemesi házát ábrázolja, ilyen struktúrákat használnak a sintó szentélyekre is.
Az ókori harcosok megjelenése, akiknek energiája az első japán államnak köszönhetően megjelenik, ma csak a Haniwa stilizált sziluetteiből ismert. A Haniwa kezdetben egyszerű hengeres kerámia edények voltak, amelyek a domb lábánál támogatták a talajt, és egy külső építészeti elemet alkotnak; később a Haniwa a domb felső részét a földi világ képeivel - állatokkal, házakkal, hajókkal és emberekkel - díszítették. Ezek a hatalmas szemű agyagfigurák ma képet adnak Japánról a történelem hajnalán.
A legrégibb japán kofun a Hokenoyama halom (Hokenoyama Kofun; Hokenoyama Kofun), amely Sakuraiban (Nara prefektúra) található és a 3. század végére nyúlik vissza. A Makimuku körzetben a legkorábbi Zenpo koefuns, azaz A kulcslyuk alakú kofun a 4. század elején nyúlik vissza, ide tartozik a Hashihaka Kofun és a Shibuya Mukaiyama Kofun.
A VI. Század végén. A kofunokat már nem építették, ami valószínűleg a Yamato bíróság által végrehajtott reformok és a buddhizmus megjelenésének köszönhető. Az utolsó két legfontosabb kofun az 190 méteres Imashirozuka kofun Oszakaban, amelyet Keitai császár sírjának tekintünk, és a 135 m Iwatoyama kofun Fukuokaban, amelyet Iwai sírjának tekintünk. régóta politikai rivális Keitai.