Oroszországban azt hitték, hogy az újszülött még mindig idegen világhoz tartozik. Miután az emberek világába jött, humanizálnia kell, "véglegesítenie" kell, mint valami anyagot, amelyből meg kell formáznia, "létre kell hoznia" egy embert.
A köldökzsinór levágása
A köldökzsinórot az ókori orosz szülészeti hagyomány szerint bizonyos távolságra kell levágni a hastól, például bizonyos területeken a három ujj távolsága megtörtént. Azt hitték, hogy ha egy újszülött lány köldökzsinórjét közelebb vágják, akkor felnőttként szeles lesz. Vágják le a köldökzsinórt valamilyen szilárd tárgyon: egy fiú tölgyfa tömbön, hogy erős legyen, vagy egy fejsze, hogy jobban megszerezze a fejszét, vagy könyvet írni és olvasni kell. A lány köldökzsinórját egy égertömbön levágták, hogy szorgalmas legyen. A köldökzsinór vászonnal, szálral, anyai hajjal volt megkötve. Akkor az anya elrejtette a köldökzsinórt az udvaron. Amikor a gyerek 5-6 éves volt, magának a köldökzsinórját ki kell húznia, amely beszélt a mentális képességeiről. Ha a gyerek 6 éves kor előtt nem tudta lekötni a köldökzsinórokat, akkor ostobanak, "reménytelennek" tekintették.
A méhlepény temetkezése
A placenta, a gyermek helyének, a placentának a kilépését második szülésnek tekintették, miközben a gyermek az emberek között maradt, és a placenta visszatért egy másik világba. Temetési szertartást hajtottak végre: a gyermek helyét mossák, „felöltözték” (tiszta ruhába csomagolva), táplálékkal elláttak, és általában abban a helyben temették el, ahol a születés történt. Annak érdekében, hogy több gyermek születhessen, a temetkezési helyet gabonafélékkel mostuk és megöntöttük. Tehát a temetés újszülést hozott, elősegítette az ősek és leszármazottak, a nem emberek és az emberek közötti folyamatos cserét.
Promóciós videó:
Mosás
A rituális mosás során az újszülöttet leválasztották a megjelenő világtól: az idegenet lemossák tőle azért, hogy az ember „megformálhasson”. Az észak-orosz régiókban a mosást fürdõben végezték: a gyermeket gõzöltették, a lágyságát a határértékre állították, ezután a szülésznõ megsimogatta a csecsemõ fejét, megpróbálva kevésbé kerekíteni, az orrlyukakat megszorította, hogy ne legyenek túlságosan szélesek és laposak. Fürdés után a gyermeket apja régi, piszkos ingébe csomagolták. Végül is a régi és elhasználódott dolgok jellemzik a nemzedékek folyamatosságát, az értékek átadását az idősebbtől a fiatalabbra. Tehát a csomagolás, öltözködés során a gyermeket bevezették a kulturális szférába, emberi tulajdonságokkal bírva.
Név
A szülés végén a szülésznő elment a paphoz keresztelésre tárgyalni. Csak kivételes esetekben, amikor a gyerek nagyon gyenge volt, és halálos fenyegetés merült fel, az egyház megengedte a szülésznőnek, hogy maga végezze a keresztelési ceremóniát, és nevet adjon a csecsemőnek. A gyermeket általában annak a szentnek nevezték el, akinek a megemlékezés napja a legközelebb esett "előre", vagy a gyermeket elhunyt vagy élő rokon szerint nevezték el: például a fiúkat gyakran nagyapjuknak nevezték el. A név nemcsak az ember viselkedését, hanem fizikai állapotát is meghatározta. Széles körben elterjedt a vélemény, hogy ha egy gyenge és beteg gyermek, meg kell változtatni a nevét, bár általában nem volt szokás a nevét megváltoztatni.
A gyermek átengedése keresztszülőkhöz
A keresztszülők a szülésznőktől vásárolták a babát, majd az újszülöttkel templomba mentek. A templomba vezető út veszélyesnek tűnt, mivel a gyermeket a születés és a keresztség közötti időszakban különösen sérülékenynek tekintették: már el volt elszigetelve az idegen szférájáról, de még nem volt teljes mértékben bevonva az emberek világába. A templom felé vezető úton az keresztapáknak számos utasítást kell követniük: gyorsan menjen, ne forduljon át, ne beszéljen, ne vizeljen stb. A keresztség cselekedetét a születéshez hasonlították, vagyis a keresztelés alatt "valódi" születés volt. Ezért nagy jelentőséget tulajdonítottak a keresztelés napjának, a napszaknak, a gyermek testének helyzetéhez és a keresztelő viselkedésének sajátosságaihoz. A keresztapárok által az újszülöttnek készített ajándékok között kötelező volt egy kereszt, öv és ing. Ezek a tárgyak különböztetik meg az embert (a saját, keresztelő, élő) a nem embertől (idegenektől).
Részvényszerzés
Az ember életének fontos feltétele az, hogy az életből származó erő részét (részét) megszerezze az általános ellátásból, amelyet minden ember között eloszttak. Egyrészt mindenkinek a részét fentről előre meghatározzák, másrészt a részesedést nem csak adják, hanem megveszik, és az ember a saját boldogságának kovácsosa. Számos jel utal arra, hogy a csecsemőben megoszlik-e jelenléte vagy hiánya: ha a baba arccal lefelé születik, akkor hamarosan meghal; ha hosszú haja van a karodon, a lábadon vagy "ingben" - boldog lesz; összefonódó köldökzsinórral - lesz egy katona; egy lány, aki úgy néz ki, mint apa, vagy egy fiú, aki úgy néz ki, mint anya, boldogok.
A részesedést gyakran a keresztelő vacsora főételében - a zabkásban - testesítették meg. A faluban a család minden fõjét meghívták a keresztelésre, és vacsorájuk után valamennyien zabkását fogyasztottak gyermekeiknek. Így a falu minden gyermeke megkapta a részét a zabkásaért, a következő újraelosztás után a részesedését.
A gyermek "befejezése"
Feltételezték, hogy a gyermek "nyersen" született, ezért bizonyos területeken minden újszülöttet "befejeztek", "süttek": a gyermeket egy lapátra helyezték és a kemencébe helyezték, mint a kenyeret, vagy utánozták az ilyen ültetést. A beteg és a gyenge gyermekeket "feltekerték", "megváltoztatták": az anya a szülés helyén állt, és háromszor húzta a gyermekét ingének gallérján fentről lefelé. A beteg csecsemőket egy üregen, egy hasított fán és más lyukakon (például egy galléron) keresztül húzták, egy másik világba való belépést szimbolizálva, ahol a gyermek ideiglenesen visszatért újjászületés céljából.