Nagy változások korszakában élünk. Ez már nyilvánvaló. De ez azt jelenti, hogy a most meghozott döntések nemcsak életünket és gyermekeink életét, hanem több generáció életét is meghatározzák évszázadokon át. Felelős idő. Ideje válaszokat találni a legmagasabb szintű kérdésekre. És néhány válasz már felmerül. Rossz válaszok.
A közelmúltban megtudtuk, hogy Bill Gates az oltások fejlesztését fogja finanszírozni, amelynek segítségével csökkenteni fogja az emberiség számát. Nem annyira fontos, hogy hogyan magyarázza az oltások mögött rejlő logikát. Maga a válasz fontos: az emberi közösségben létezik olyan erő, amely érdekli az emberiség csökkentése. És megvan az eszköze ennek eléréséhez. A bejelentett cél az emberiség hőhatásának csökkentése a bolygón. És mi ez valójában?
Tudjuk, hogy a géntechnológiával módosított kukoricát, amely a magjában emberi sperma elleni ellenanyagokat termel, már létrehozták.
Tudunk még egy választ. Ez Mikhail Hodorkovszkij válasza. Tegyük fel, hogy a géntechnológia segítségével a közeljövőben új humán "homo intivitus" jön létre, amely a homo sapiens-et az homo sapiens kezeli az állatokkal. Lényegében egy magasabb fajról beszélünk, amelyet genetikailag elkülönítettünk a Homo sapiens-től, és körülzárjuk.
Tudjuk, hogy 2010. március elején egy izraeli katonatörténész ajkából hangzott az emberiségre vonatkozó ultimátum. Ha veszély áll fenn Izrael Állam fennállására, akkor, amint azt a rádió bejelentette, megvan a lehetősége az egész emberiség elpusztítására.
Mi embereknek tudnunk kell, hogy ezek a válaszok már léteznek. Ezek gyermekeink, unokáink, unokáink sorsa. És tisztában kell lennünk azzal, hogy nem dolgoztunk ki alternatívákat ezekre a válaszokra. És mi még nem gondolunk rá. Amíg a mennydörgés nem tört ki, áthalad-e az ember? - Nem?
És már mennydörög. Háborút hirdenek az emberekre. - Egy ásót kell hívnunk.
A háborút azonban nemcsak az emberek hirdetik meg, hanem a Istennek is a háborút, amelynek képe és hasonlósága alapján az ember jött létre. Aki beavatkozik egy másik ember alkotásába, az behatol Isten helyébe. Ez egy kihívás. Ördögi kihívás.
Promóciós videó:
És az emberiségnek nincs mit mondani. Még az egyház is, amelynek riasztást kellett volna adnia, hallgat. Ez szokatlan csend. Ez a zavart csend. Az elmúlt évszázadok során az egyház sokat veszített annak, amit a szemének almaként kellett tartania.
Ma sürgősen meg kell találni ezt az elveszettet. Az elveszett keresése gyakori ok, és nem csak az egyház számára, függetlenül attól, hogy tetszik-e vagy sem. A tűz játék túl messzire ment. Valami ellen kell állnunk az ördög kihívásának. És ha az egyház elvesztette jogképességét az ördög elleni küzdelemben, akkor problémáit azoknak kell viselniük, akik erőt és képességet érzékelnek a megközelítésükhöz. Ki lehet az? Az általánosan elismert rendszerszerû erõk között látunk-e olyanokat, amelyek vállalhatnának egy ilyen terhet? Hivatalos tudomány? Hol található legalább egy válasz a korszak legerősebb kérdéseire? Politikai elit? Vagy hiúsággal foglalkoznak, vagy a legjobb esetben modellek és sablonok szerint dolgoznak, amelyek túlélték a napjaikat (sok tekintetben és jelenlegi problémákhoz vezettek). Ellenzéki mozgalmak? Senki sem érti valóban a kívánt mozgási irányt. Valójában, ha valaki mondani tudná magáról, hogy „létezik egy ilyen párt” (tág értelemben), akkor ezt már elmondta. Ezért a válasz egyértelmű: a társadalomban nincsenek olyan szisztematikus és látható erők, amelyek megfelelnek a korszak kihívásainak.
És a rendszerszintű válság ilyen körülményeiben, egészen váratlanul, felfedték egy új krónológia nevű összetett tudomány óriási potenciálját. Kiderült, hogy módszeresen és erkölcsileg hajlandó eljutni az elveszett igazságok mélypontjába, és nem áll meg az elismert kronológia erődítményei és a hatóságok nyomása előtt. És elegendő számú fogalmi megállapítást és ötletet halmozott fel ahhoz, hogy kijelentje jogát: az elveszett visszatérhet.
És ez most nagyon szükséges. Magában foglalja az egyházat, még akkor is, ha vezetõi nem tudják ezt a szükségletet.
hészükhazmus
Már találtunk egy nagyon fontosat. Ez a Radonezh Sergius tanítása. Ennek a tanításnak legalább egy lényeges része az úgynevezett. aktív habozás, amelyet az egyház ma elfelejtett.
A szerzetesek és az egyszerűen mélyen hívők körében hesychasm ismert. De nem Sergiev, hanem egy másik - Gregory Palamas - a 14. századi görög ortodox egyház vezetője. Az emberek csak ezt a hesychasmot tudják - az úgynevezett pszichofizikai jóga technikák gyakorlatát. okos ima - csendes belső kapcsolat Istennel. Miért? - Az egyéni üdvösség érdekében. A hesychasm másik megértése gyakorlatilag nem található meg a hívõk és az egyházi emberek körében.
Kevés mondani kell Gregory Palamas hamiszakmájáról. Az Istennel folytatott beszélgetés mély mentális elmerülése súlyos következményekkel járhat. Megvilágíthat valakit az elmével, valaki megtisztíthatja a lelket. És valakit megsérítheti az elme. Van ilyen dolog. De mindenképpen van hatás. Gregory Palamas Isten ezt a közvetlen megismerését hívta. Ugyanakkor valaki eléri őt, vele együttműködésben csatlakozik - szinergiában elérve az isteniséget - maga is kicsi istenvé válik. Megszerzi a belső látást - a „harmadik szemet”, amely lehetővé teszi a világ jobb megértését, a komplex folyamatok megértését és a helyes utak megértését. Az egyház nem mondhat le Gregory Palamas kételkedésétől. Ortodox szentté kanonizálták, művei lekerültek az egyház történetébe.
De ha kissé megnézzük, akkor Gregory Palamas hamiszakma ellentmond a keresztény egyház atyáinak, Aurelius Augustinenak a IV. Században ismert, „A szentek predestinációjáról” című munkájának.
Augustine tagadja az embert abban, hogy felismerje a jó és a rosszat. Azt mondják, hogy olyan cselekedeteket is végrehajthat, amelyeket jónak vagy rossznak tartanak, de minden Isten kezében van, akinek gondviselése érthetetlen. A jó cselekedetek gonosznak válhatnak, éppen ellenkezőleg, a gonosz cselekedetek végül jó célokat szolgálhatnak. Az ember önként, igaz tetteinek rovására nem szerezheti meg a szent szellemet, csak Isten választhatja meg, kinek küldje.
És a hesychasm pontosan a szent szellem megszerzése az ember akarata szerint. Ágoston kanonikus szövegének szempontjából Palamas heszszaszt oktatása eretnekség. De ezt maga sem Palamas, sem a Konstantinápoly egyház teozófusai nem tudják. A római ellenfelekkel folytatott hesychasmáról folytatott megbeszéléseinek történetében Augustinust nem említik. Éppen ellenkezőleg: az ellenfél bízik abban, hogy képes megismerni Istent a szent szövegek tanulmányozása révén. Sem a 14. században, sem a 15. század első felében senki sem gondol az Augustine és Palamas közötti mély ellentmondásra. Szükséges vagy az egyik tagadása és a másik elismerése, vagy maga az ellentmondás megoldása. Ezért … - tehát abban az időben egyszerűen nem tudták, ki Augustine és mit írt. Augusztus, aki állítólag a 4. században élt és dolgozott, a legjobb esetben a 15. század második felében jelent meg.
Ez egyébként a történelmi és időrendi zavarról szól, amely hozzájárul az egyház összetévesztéséhez. Közös keresztény szentnek kénytelen elismerni ugyanazt Aurelius Augustint, akinek a tanítása tagadja az ortodox hesychasm, az ortodox szinergia - az Istennel való együttműködés világosan működő gyakorlását. És mindez azért, mert augusztus állítólag a 4. században élt, amikor az ortodox és a katolikus egyház még nem volt szétválva.
Ennek eredményeként Augustine szövege kanonikus az orosz ortodox egyház számára, és a hesychasm az egyházi gyakorlat szélén áll. Az egyház az ortodoxia által kifejlesztett legfontosabb eszközt egy ember fizikai és szellemi megerősítésére, szemben a gonoszsággal, a jó és az igazság elismerésében, az egyház gyakorlatilag elvesztette.
Ez a felfedezés önmagában hangsúlyozza az új kronológia helyének egyediségét a modern világban. Csak azok az emberek, akik felismerték a történelem rosszindulatú kronológiai torzulását, képesek megoldani az ellentmondásokat, amelyeket nem valaki viseli, hanem maga az egyház. Pontosan abban a pillanatban nyugszik, amikor teljesen fel kell fegyverkezni.
De mivel már megérintettük Augustint, akkor egyházainknak más okból is ellentmondásban kell lenni vele. A tradicionális kronológia szerint a 13. század közepén a katolikus egyház sok szerzetes rendje váltotta át a korábbi szerzetesi statútumokról az új … a Szent Alapokmányra. Augustine. Ugyanakkor átléptek, mintha rendelés alapján (valószínűleg parancs szerint). Ugyanebben az időben számos megrendelés szétszóródott. Úgy tűnik, mint azok, akik elutasították az ilyen átmenetet.
Mi az újdonság a Szent Állami Szabályzatban? Augustine? - Ez a legjobban látható a St. charterével összehasonlítva Benedict az úgynevezett. kinovy - kollégiumi kolostorok. A Szent Benediktus okmány szerint a szerzetesekbe való belépéskor a szerzetesek tulajdon nélkül maradnak, együtt élnek, együtt dolgoznak, együtt imádkoznak és együtt esznek. Mit tett a Szent Szabályzat Augustine? És megengedte, hogy a gazdag családok szerzetesei rendelkezzenek nekik ismerős ingatlanokkal, azaz luxus, és külön, gazdagabb asztallal rendelkezik, és akár külön is imádkozhat a cellájában. Nincs kötelező dolgozni. Ez a vagyon és a társadalmi rétegződés bevezetése a kolostorokban. A szomszéd iránti szeretet nevében … - Az orosz szerzetesség számára ez manapság elfogadhatatlan. Az orosz szerzetesség alapelvei a szerzetesek aszkétikája és a munkavégzés kötelezettsége. És mit tett Augustine- ez egy ideológiai szabotázs a szerzetesség ellen, amely a charta bevezetése előtt hostelben és aszketikusan élt.
Valójában e charta bevezetése előrehozta a szerzetesség tekintélyének elvesztését, a nyugat-európai konventusok átalakítását toleranciaházakká, ami oka a monosticizmus intézményének megsemmisítését azokban az országokban, amelyek a reformációt hajtották végre (azzal a valódi céllal, hogy a feudális és más új elit a leggazdagabb szerzetesi gazdaságra válik). De a reformáció a 16. század 20-30-as évei. Nem szükséges évszázadokon át, hogy a monosticizmus tulajdonosi és társadalmi rétegződése olyan jelenséggé váljon, amely kihívást jelent a közvélemény számára. Ha Augustine valóban a 15. század második felében élt és dolgozott, akkor elég idő van ahhoz, hogy a jól született szerzeteseket szaporító malakká alakítsák, amelyek még az tisztesség támadását elveszítették, és nemes apácait kurvákká alakítsák. Kronológiai leletünk teljes mértékben magyarázza a korszak logikáját.
A Radonezh Sergius aktív habozása
Az Isten iránt őszintén és szenvedélyesen szenvedő ember megtiszteltetés gondolatának fejlesztése a Radonezh Sergius aktív habozata volt. Az ember nemcsak egy olyan folyamatot, például okos ima, például tisztán Isten megismerését célozza meg maga felett, hanem általában minden jó tevékenységet is. Egy olyan politikus tevékenysége, aki jó és igazlelkű életet hoz az embereknek, egy harcos tevékenysége, aki ezt az életrendezést védi, egy építész tevékenysége, aki az életet és a földet építészeti remekművel díszíti, parasztgazdálkodás a földön … Bármely világi tevékenység, melynek célja a jó, amelynek nevében állandóan legyőzi magát: lustaság vagy gyengeség, tudatlanság vagy büszkeség, éhség vagy halál félelem.
A legfontosabb fajta, szent cselekedet Sergius az orosz hit védelmét jelenti, azaz Oroszország védelme.
Ez egy teljesen "hivatalos" értelmezés. De még ez a tudomány által adott értelmezés valahol a tizedik síkon található. A szerzetesek és a mélyen vallásos emberek általában semmit sem tudnak róla. Ez az értelmezés messze meghaladja az ember és Isten közötti kapcsolat megértését. Számukra Isten szigorú bíró, aki halál után rendezi bűneiket. Számukra Isten mindenható és mindenható, aki előtt az emberi elme csak meghajolhat. De az Istennel való együttműködés jó cselekedetekben - ??? És miért Oroszország és az orosz hit védelme? - Nem minden nem egyenlő Isten előtt? Azok. itt azt is láthatjuk, hogy elveszíti az Isten megértését, mint apa, és nem büntető mesterként, akinek akarata ismeretlen és ismeretlen. De ez az Isten zsidó megértése … Itt csúszik a mai ortodoxia.
Most figyelni kell. A Radonezh Sergius aktív habozása azt sugallja, hogy az ember képes utat találni az igazsághoz és a jósághoz. Ha Gregory Palamas hamiszakma a pszichofizikai gyakorlat lényege, amikor az ember egyszerűen valami ismeretlen, emberfeletti megnyitása felé tart, és a karjaiba veszi, akkor Sergius aktív hamiszakmája az ember egészen át. Az ember aktívan ismeri a világot. Megtanulja, mi a jó ebben a tevékenységben és mi a rossz. Nem jó neki, de elvileg jó. Azok. mi tetszik Istennek. Amit Isten jóváhagy.
Gregory Palamas tétovázása szempontjából továbbra is megoldást lehet találni a vita során a szentek predestinációjával: sokan kopogtatnak Istenre, de nem mindenkinek adják a lehetőséget, hogy elérjék. Maga Isten választja, kinek adjon, és kinek nem adjon megtiszteltetést.
De Sergius habozása esetén ez nem fog működni. Általában elismeri az egyetemes, országos szentséget. Amikor mindenki megérti, mi a jó jelenleg, és ennek nevében dolgoznak. Tudatosan. Józan elme és jó egészség. Mindegyik a helyén - és mintha mindenki együtt lenne. Az erkölcsi deformáció elutasítása és üldözése, a félelem, a nélkülözés és a saját gyengeségeinek legyőzése. Vannak ilyen idők és ilyen népek. Ezek például a szovjet emberek a Nagy Honvédő Háború alatt.
E. Kazakevich, a híres "Zvezda" történet szerzője azzal indítja, hogy az erdőkbe belépő előrehaladó Vörös Hadsereg a legjobbakból állt. Nem azért, mert a legrosszabb meghalt, hanem azért, mert az élet a legjobb lett. Magukon nőttek fel. Felkeltek, átalakultak a legjobbakká.
A Radonezh Sergius aktív habozása közvetlenül elutasítja az augusztusi elképzelést, miszerint az ember nem képes felismerni a jót és a gonoszt. Képes. Még olyan kegyetlen esetben is, mint a háború. K. Simonov „A katonák nem születnek” című regényében Serpilin tábornok azt tükrözi: „Az emberek védelme a háborúban az, hogy egyszerűen ne tegyük őket értelmetlen veszélynek kitéve, anélkül, hogy habozás nélkül odaadnánk őket a szükséges veszély felé. És ennek a szükségességnek a mértéke - valódi, ha igazad van, és képzeletbeli, ha tévedsz - a vállán és a lelkiismeretén van."
A jót és a rosszat az a személy ismeri el, aki ismeri az életéhez és a társadalomhoz való helyét, és tud minden lépésben tudni és lelkiismerettel megbízni. Megállás nélkül, a végéig őszintén önmagában és Isten előtt, minden döntése, cselekedete és néha akár minden szava elemzésének útján is felismeri a jót. És ez a fáradhatatlan mentális munka, amely az anyagi élet gyakorlását kíséri, végül ugyanazt teszi az embernek, mint az okos ima. Megszerez belső spirituális látást, képességet arra, hogy minimális nyomokat észleljen, észrevegye az emberekben rejtett gonoszt, vagy éppen ellenkezőleg, a fel nem fedezett jó lelket, megkülönböztesse a szándékos hazugságot a lelkiismeretes téveszmék és félreértések között. Megérteni tudásuk, erősségeik és képességeik határait - és az ebből következő helyet az emberek és a természet között.
A szentség megkeresése nem egyszeri cselekedet, hanem folyamat. Az a személy, aki jó gondolatokkal rendelkezik, ellenőrzi erkölcsi tisztaságát, elemzi tudását és gyakorlati, logikai és lelkiismerettel igazolja következtetéseit, minden megoldatott problémával és minden új erkölcsi következtetéssel maga fölé kerül. A képességein keresztül növekszik. Például megszerzi az egyre szélesebb körű megértést, bizalmat, tekintélyt, nemcsak saját elméjével és kezével, hanem ezen emberek kezével és elméjével változtatja meg a világot. A gazdasági gyakorlatban - egyre több anyagi erő és törvény betartásával, amelyek engedelmeskednek a lelkének, az értelemnek és az erőknek megfelelő jóakaratnak.
Az aktív hesychasm fogalmának ez a teljesen materialista értelmezése nem vet fel komoly kétségeket. Ezt az elgondolást azonban az egyház elvette. Ha átlépünk a vallási eszmék nyelvére, akkor Isten terve minden kőben, minden növényben, minden élőlényben, a természet és a társadalom fejlődésének minden törvényében megtalálható. Ismerve őket tudomány, munkatevékenység, társadalmi és katonai gyakorlat révén, pontosan azonos módon értjük meg Istent. Ha gyakorlatunk mögött nincs gonosz szándék és mentális lustaság, akkor mi, akárcsak az okos imát gyakorló szerzetes, csatlakozunk Istenhez és megerősítjük magunkat benne.
Az egyház megtagadja az aktív hamiszsak megismerését, mivel önmagától eltávolítja az emberi anyagi gyakorlat igazságának és erényének ellenőrzésében és szabályozásában való részvételt. Végül is egy ember nem csak más emberek ellen vétkezik. Azzal, hogy helytelen anyagi gyakorlatával helyrehozhatatlan károkat okoz az élő és növényi világnak, és kárt okoz a jövő nemzedékeknek, Isten ellen is bűnös. Ezt jelenti az egyház „feledékenysége”.
A Radonezh Sergius aktív hesychasm koncepciójának másik fontos jellemzője, hogy minden munkát szellemiséggel ruház fel. Az a személy, aki jót akar tenni, nem rendelkezhet rabszolga pszichológiával, nem tekintheti munkáját csak megélhetési forrásának. A munka az ember egyik legfontosabb helye a világon, tehát az a személy, aki a jó szolgálatára szenteli magát, mind a környékén, mind a gyermekeit tanítja és továbbképzi, egyedül pedig az életével tanítja. Másokat is mentorokká tesz. Ezért a társadalom legszélesebb körét köti össze a mentorálással. Olyan személy, akit átélnek az aktív hesychasm világnézete, azaz annak prioritása, hogy megtaláljuk a módját, hogy mindent kedvesen végezzen mindenben - együttműködik az erdővel, a kukoricamezzel, egy lóval, egy kutyával, a közeli és távolival.
Az aktív hesychasm feltárja a keresztény szerelem lényegét: az ember érdekes egy ember számára a jó cselekedete és a gonosz megakadályozása szempontjából. Így egy erős cementként működik, amely nemcsak az embereket, hanem az állatokat és a természetet is összeköti.
És a világ megismerésének és átalakításának leghatalmasabb eszközeként is működik, és a társadalmat fentről lefelé szervezi. Nem olyan demokratikus csorda formájában, amelyben a mennyiség értékesebb, mint a minőség, és nem egy merev hatalmi piramisban, amely a születés, rang, képzettség, a felettesekhez fűződő személyes lojalitás hivatalos jelein alapul … Ez a társadalom a bizalom, a kompetencia és a felelősség elve szerint épül fel. Nyilvánvaló, hogy minden ember különbözik egymástól. Néhányuk élénkebb elmével rendelkezik, másoknak több ténybeli ismerete van - egyszerűen az ember jelenlegi helyzetének és tudatosságának köszönhetően - az egyik hajlamos a gondolkodás repülésére, a másik a kézművességre, a harmadik pedig nem élhet új helyek, új lehetőségek felfedezése nélkül, állandó mozgás. És az általános hajlandóság a jó cselekedetekre, bízás ebben az általános légkörben - a fegyelemben, és engedelmeskedik az illetékesebbnek,bölcsebb, tapasztaltabb. Engedelmeskedj - és tanulj meg. Önként és tudatosan.
Ebben az értelemben az aktív hesychasm a legnagyobb lelet, amely Oroszországot kiemelte: a nyugati hagyományban a vak alárendelés hangsúlya áll. A római János Cassian által leírt kolostorokban az új szerzetesek hozzászoktak. Az egyik példázat a szerzetesi életről azt mondja, hogy egy fiatal szerzetes kénytelen volt egy, a földbe helyezett száraz rúdot öntözni, amely nyilvánvalóan soha nem tudott zöldre váltani. És pontosan ugyanaz a példabeszéd volt Indiában - egy szerzetesről és egy brahmanáról.
Az aktív habozás, az önzetlen odaadás Isten szolgálatában azáltal, hogy bárhol és bármilyen tevékenységen jó cselekedettel jár, a személyiségek erőteljes generátora - tehetségek, zsenik, hősök, akik az óriási tömegekkel és a legnehezebb feladatokkal vezetik az embereket. Nem a saját kedvéért, nem a büszkeségért vagy a jövedelemért, hanem a jó érdekében.
A jelenlegi helyzet paradoxona az, hogy az egyház nem képes ezt a potenciált kihasználni. Nincs a jóság kritériuma. Isten, akinek útjai megvitathatatlanok, nem ad helyet az embernek a saját választása számára. Saját elméddel, saját erőddel. És ahogyan azt most mondják, egyénileg ítéli meg. Személyes bűnökért. És az egyház számára a saját akaratából való együttműködés nem létezik.
Elfelejtett világkép
Radonezh Sergius az aktív hesychasm fogalmával egy újabb pontatlanságot mutatott az egyház történetének modern értelmezésében. Az aktív hesychasm formula az volt az elképzelés, hogy a testnek sincs bűn. És ezen keresztül az ember isteni jót cselekszik.
A képlet rendkívül fontos. A kereszténységben nincs ok a test bűnösnek tekinteni. Abszolút nem. De a manichaeizmusban létezik ilyen alap. A szellem a manichaeizmusban jön Istentől, jótól, világosságtól és anyagtól, beleértve az ember testhéját, a Sátántól, a gonosztól, a sötétségtől. Pontosan a manichaeizmusban alakult ki egy olyan formula, amely szerint a gonosz és a jó elpusztíthatatlanok, állandóan jelen vannak a világban. De az ember a saját akarata szerint megtehet olyan dolgokat, amelyek megváltoztatják a jó és a rossz egyensúlyát egy vagy másik irányba. Különösen a test visszatartása éhség, kínzás, durva ágynemű és durva ruházat révén a gonosz csökkentésére szolgál. A testies igények, például az ellenkező nemhez való vonzódás felmondása ugyanazt szolgálja. De a tudás elérése, a természet tanulmányozása a jó megerősítése.
Radonezh Sergius, az aktív hesychasm koncepciójával, legyőzte a manichaeism tettesét. Megtartotta a világ felismerhetõségét, amelyet a manicheai világnézetbõl, tehát Istenbõl örökölt, és ezzel együtt a tudatos cselekedetek lehetõségét.
Ám Augustine a szentek predestinációjáról szóló munkájával szintén legyőzte a manichaeizmust. Csak egyébként. Megtiltotta a kereszténynek, hogy értékelje erőfeszítéseit a jó és a rossz kritériumai alapján, közvetlenül az állatnak nevezte az állatnak, de csak értelemmel felruházta. Valójában az elme gyengesége, írástudatlanság, mentális és mentális éretlenség és lustaság, ami nem engedi előre látni cselekedeteik eredményét - ő az abszolút rangjába emelkedett. Azt mondják, hogy ezek nem emberi hiányosságok, hanem csupán az Úr útjainak érthetetlenségének megnyilvánulása. És ha úgy történt, hogy minden tervét végrehajtják, akkor ne büszke. Isten választotta téged, és kegyelmét küldte neked. Ő segíti a földi ügyekben.
Természetesen az a személy, aki elfogadta az ésszerű állati állapotot, de Isten korlátozza annak a képességét, hogy el tudja látni tevékenysége eredményeit, kiderül, hogy ideálisan irányítják azokat, akik nem gondolják magukról. Nos, aki sikeresen lázadott - üdvözlöm az elit klubjában. Ehhez nincs szükség lelkiismeretre. Ellenkezőleg.
Az orosz ortodox egyház ezt hozta Oroszországba cserébe Szent Szergej ragyogó döntése ellen. És most azon tűnődött, miért sokkal rosszabb az erkölcs és az etika az Ortodox Orosz Föderációban, mint a Szovjetunióban. Mert a Szovjetunió Szergius szerint élt! A szovjet kormány megnyitotta az egyének teljes jogú oktatáshoz való hozzáférését, és sok lehetőséget nyitott a stratégiai kutatásokra és a stratégiai gondolkodásra a tudományok és a gazdasági döntések egész területén. És megéreztette az embert, hogy ő maga fölé nő az egész országgal. A Reichstag feletti zászló előtt, az atomenergia és az űr előtt - csak egy generáció élettartama alatt.
A Nyugat és Oroszország legyőzték a manicheizmus udvariatlan helyzetét, ugyanakkor elveszítették egyértelműségüket a jó és a rossz megértésében az anyagi gyakorlat kérdéseinek megoldásakor.
A humanitárius ügyekben Oroszország megtartotta az emberek közötti kapcsolatok keresztény alapelvét: minden ember Isten előtt egyenlő, ezért a nacionalizmust és a rasszizmust kizárták. Megőrizték az igazság szentségét, a tisztaság szentségét a férfi és a nő kapcsolatában. Sok más dolog maradt fenn, amelyek a manichaeizmusból származnak. Oroszország védelme stratégiai földi feladatmá vált. Mint az orosz nép különleges szentélye. A békés gazdasági és szellemi tevékenység tudatos stratégiai jelentését azonban nem fejlesztették ki.
A Nyugat gyorsan elvesztette az előző időszak humanitárius értékeinek sokaságát, ezeket felváltotta a siker értékelése, és ezért Isten választotta őket monetáris intézkedés segítségével. Később a siker átkerült a fajok közötti kapcsolatokba, majd az állampolgárságba. A 20. században ez a nácizmushoz vezetett. A humanizmus gondolata eltávolította a tabu minden emberi szeszélyt. A siker keresése néhányat ösztönözött, a szeszélyek szabadsága ösztönözte a többieket, a tudatosság önmagát, mint pusztán egy olyan tudatú állatot, akinek túlélnie kell, mások rabszolgasan dolgoztak.
Végül: egy olyan világ uralkodásának stratégiai elképzelése, amelyben minden más népe - ésszerűen állatokkal - szolgasan táplálja és kielégíti „a választott nép igényeit” - ösztönözte a „választott emberek” fáradhatatlan munkáját, hogy megerősödjön a pénzügyi rendszer csúcsán, humanitárius, tudományos és jogi csúcsokat. Ma ugyanazokat a célokat fogalmazzák meg nyíltan. Oroszország többször, miután Sergius a Radonezhból állt, mint akadályt a "választott nép" stratégiai célja felé. De minden alkalommal nagyszerű személyiségekre volt szükség. És maga Oroszország is a halál szélén volt. Tehát a bajokban volt, tehát Péter uralkodásának előestéjén volt, tehát a polgárháborúban. És ezen idő alatt soha nem találta meg a gazdasági és szellemi fejlődés stratégiai jelentését. Minden alkalommal ösztönzőként - háborúként - és az Oroszországnak nevezett szentély elvesztésének fenyegetésére kérték a szellemi és gazdasági mozgósítást.
A parasztgazdálkodás szerepe
Ennek ellenére Sergius, Radonezh felvázolta ezt a stratégiai jelentést. Ez parasztgazdálkodás. Maga a parasztmunkát a földön fontosnak tartotta az Isten és a jó szolgálása szempontjából. És a hallgatók és hallgatói hallgatói által felállított kolostorok fő megkülönböztető tulajdonsága a menedzsment volt. Sőt, a kenyérnek nem volt piaci értéke azokban az években. De később meg lehet figyelni a "kolostor kölykök" intézményét a kolostorokban. Az árvákat és a bobákat, akik nem tudtak létrehozni és vezetni teljességgel független paraszt létét, a kolostorokhoz csatolták. És egy idő után lehetőséget kaptak arra, hogy független parasztokká váljanak. A kolostorok növekedtek és megismételték a parasztosztályt.
Még mindig vannak érdekes pillanatok Sergius életében. Abban az időszakban, amikor a kolostor éhes, nem tagadja meg a medve kezelését, hogy ne tévessze meg azt.
A jel, amely Sergiusznak és tanítványainak megjelent, számos szokatlan gyönyörű madárnak tűnt, amelyek a kolostorba repültek. A jel egyik értelmezésében úgy gondolják, hogy maguk a madarak Sergius szerzetesek lesznek.
És végül, a Radonezh egyik hallgatóját a Volga északi erdőiben találják meg, medve és más madarak etetésére szolgáló állatok társaságában.
Úgy tűnik, hogy most sikerült felfednünk ezen utasítások legmagasabb jelentését. 2009-ben Lengyelországban, heves esőzések eredményeként, a Western Bug és a Visztula halak elpusztultak. Kiderült - mérgezés a rothadó fa toxinjaival.
Ez a tény tökéletesen korrelál a stagnáló erdők élettelenségével és halálával. Éppen ellenkezőleg, a fiatal erdők azonnal tele vannak gazdag és változatos állat- és növényvilággal.
Kiderült, hogy a 18. században a parasztok gyakorolják a műszakos gazdálkodást. Az öreg erdőt kivágták, hamomba égették, amely megtermékenyítette és deoxidálta a talajt. Több betakarítás során a gabonafélék felhasználták a fák által felhalmozott elemeket, amelyeket a gombás rothadás következtében a talajba helyeztek át. Így maguk a gabonafélék gyönyörűen megnövekedtek és hatékonyan megtisztították a földet a fa gombáktól, amelyek mindent megmérgeznek. Miután a területet később szénakészítésre felhasználták, azt ismét erdővel bevetették. Így megújítja az életet.
Meg kell jegyezni, hogy ember nélkül, fejszéje és tűz nélkül az erdő rothadni tudott és élettelen lehet évszázadok óta. Ugyanakkor a tavak és a folyók rothadtak, és halak nélkül maradtak.
Valójában a történelemben pontosan felfedeztük az orosz, a Nyugat-Európától eltérő gazdálkodási módszert, amely valójában az erdő sivatagokban való életművelés. A földön dolgozó ember királyként és védőszentként járt el minden olyan életmódban, amely nélküle nem tudott jól szaporodni. Különösen ugyanazok a gombák, amelyek felhalmozták a kén, foszfor és nitrogén tömegét, amelyet a fák egy évszázad alatt felhalmoztak, és amelyek nélkül lehetetlen a fehérjetermelés - miután elhaltak, ezeket az elemeket adták az esővíznek, amely végül az óceánba vitte őket. A talaj gyenge volt. De egy olyan személyben, aki az élő biológiai formák különböző formáiban visszatartotta az elemeket, a talaj ciklusról ciklusra csak dúsult.
A szerzetesség, amely patrónizálta a paraszti földművelés kiterjesztését az erdőövezetben, tartósan növelte az élet tömegét Oroszország területén, és az embert a természet királyaként, az élet teremtőjévé tette. Olyan személyt reprodukált, aki éppen paraszti gazdálkodás révén a Teremtő imázsának és hasonlóságának nyilvánult meg. Ő volt a Teremtő keze.
És minden megfelel Sergius és tanítványainak életében rögzített nyomokra.
Az ember helye és szerepe azonban nem korlátozódik a környezetvédelmi munkára. Ezek szélesebb és nagyobb. Csak az ember, mint észvel felruházott lény, képes folyamatosan fejleszteni képességeit és kibővíteni tudását, hogy először a bolygó, majd a kozmikus szintű kölcsönhatásba lépjen a természettel. És ennek megfelelően csak ő vállalhatja a Föld minden életének védelmezőjét. Bolygónk történetében számos globális katasztrófa történt, valamint az összes élő anyag szinte teljes kihalásának több periódusa is. És valószínűleg a második közvetlenül követte az elsőt. A legnyilvánvalóbb és ugyanakkor a legveszélyesebb ilyen esemény egy nagy aszteroida esése lehet. A tudomány az ilyen zuhanások több nyomát ismeri. Például a dél-afrikai Vredefort kráterek, a Yucatan-félsziget közelében fekvő Chicxulub és a Quebecben található Manicouagan kráterek átmérője 100–250 km!El tudod képzelni, milyen volt. A legerősebb lökéshullám, nem kevésbé erős szökőár (amelynek hullámmagassága bizonyos becslések szerint elérte az 5 km-t) egyidejű vagy egymás utáni hatása a bioszférára, a levegő erős hevítése, erdei égéstermékek, vulkáni hamu és különféle vegyi anyagok kibocsátása a légkörbe, és az ebből fakadó éghajlatváltozás … ez összességében olyan körülményeket teremtett, amelyekben a legtöbb szervezet túlélése lehetetlenné vált. És talán ez már egyszer megtörtént. De a lényeg az, hogy egy ilyen forgatókönyv megismétlése nem zárható ki: szó szerint szemünk előtt a kozmikus testek teljes patakja ütközött Jupiterrel. És nincs olyan alapvető tényező, amely ezt már számunkra lehetetlenné tenné. Ez azt jelenti, hogy nem remélhetünk a természetre és talánde maguknak ilyen tényezővé kell válniuk. Ez nem isteni cselekedet?
De ez a legfontosabb feladat csak egy részét képezi. Egy bolygón az életmentés hosszú távon továbbra is reménytelen vállalkozás. És az egyetlen módja az élet eltűnésének valóban lehetetlenné tételére az, hogy azt az egész világegyetemben elterjesztik, amit csak az ember képes. Ez valóban segít Istennek, teljesít egy rendkívül jelentős és fontos feladatot - megőrzi és elterjeszti magát, megtölti az Univerzumot fényével. Az ilyen jelentéseket a manikheusok és Sergiusok tanításai nem rögzítették, hanem logikájukból és eszményeikből közvetlenül következnek. És ebben látunk egy újabb megerősítést arra, hogy a Szovjetunió Szergius szerint élt, a kezdetektől fogva kitűzte magának a célkitűzést, hogy az űrbe távozzon: „és a Marson almafák fognak virágzni!”, Amelyet a létezésének utolsó évéig követte.
Az ember helyének a földön és az univerzumban betöltött helyének ez a megértése éles ellentétben áll Augustínussal, akinek az ember csak elméjű állat. Másodszor, ez azt jelenti, hogy az ember a föld megművelésének ciklusaiban bekövetkező életfolyamatok ismerete révén képes megválasztani cselekedeteinek megfelelő útját, életének útját, amely a földi élet gazdagodásához vezet, nem pedig elhalványulásához és halálához. Az ember, ismeri a természet, a fizika, a kémia, az anyagok és az atomok szerkezetét, képes felkelni a Föld fölé, és más világokba hozhatja életét. Ez jóság. Jó minden, ami hozzájárul ahhoz, hogy az ember betöltse a földön és a világon betöltött szerepét, bár nem zárják ki a cselekvések és hibák alternatív lehetőségeit, amelyeket az idő múlásával korrigálnak. Az ember helyének ez a megértése megnyitja és megszervezi a tudomány, a kreativitás,műszaki és biokémiai technológiák fejlesztésére, az ember és az emberiség fejlődésére.
Nem kétséges, hogy az emberi létezésnek ezt a módját, mint a természet királya, mint egyre intelligensebb, aki egyre inkább megérti, hogy mi és hogyan történik a természetben, és tudja, hogyan kell kezelni, meg kell védeni. Védett az életmódtól, amikor a föld üres, a parasztság eltűnik, az embereket gazdasági szempontból városokba vezetik, és nem tudják, mit kell tenni. Ugyanakkor semmit sem tud a valódi ügyekről. Egy olyan életmódtól kezdve, amikor a föld évenként nem táplálkozik szét az ásványi műtrágyák tömegével, és amikor elhagyják, akkor halott zónává válik, rovarirtó szerekkel korrodálva, a szél és a víz eróziója miatt. Amelyben a géntechnológiával módosított szervezetek nem szaporodnak természetesen. És maga az élet több milliárd tonna hulladék és több száz millió tonna mérgező hulladék pusztul el.
Itt van az ökológiai paradigma, itt van a szent küzdelem formula - a földi élet és az egész világegyetem érdekében.
Nos, az emberre és Istenre adott kihívás elleni győzelem receptje - szintén a Radonezh Sergius-tól - aktív hesychasm, amely csak egy "intuitív embert" hoz létre, aki más emberekkel állatokkal bánik - emberileg, méltóságuk tiszteletben tartásával mind az emberek, mind az állatok felfelé - az értelem és a partnerség felé.