1. rész: Csodálatos felfedezések a világ, a paradicsom, az árvíz és a Bábel tornyának megteremtésével kapcsolatban
Már tudjuk, hogy a bibliai szöveg verziója, amely eljött hozzánk, viszonylag későn jelent meg, miután a zsidók visszatértek a babiloni fogságból, azaz a Kr. E. Hatodik és negyedik század között. A végső kiadás szerzői papok voltak. A célja nem az emberek története rögzítése volt, hanem a tanítás. A történelem a fejükben olyan eszköz volt, amelyet Isten kifejezett akaratának kifejezésére, büntetésére és jutalmazására. Vallási és szerkesztõ megfontolásaik alapján módosították a hagyományos történelmi örökséget, mindent eltávolítottak, ami nekik nem volt megfelelõ, és kiegészítették a szöveget saját fikcióikkal, hangsúlyozva egy adott vallási ötletet.
Pozitív értékelést adtak a bibliai hősöknek, akik véleményük szerint engedelmeskedtek Isten törvényének, és azokat, akik valamilyen okból megsértették a törvényt, olyan bűnösökké ábrázolták, akik jól megérdemelt büntetést szenvedtek el. Nem kétséges, hogy a papok nem eredeti szerzők voltak, hanem csak az ősi szövegek fordítói és szerkesztői. A Biblia gondos elemzése rámutatott, hogy három különféle réteg jól látható a szövegében. A Biblia legrégebbi részét a Kr. E. Kilencedik században írták. Különlegessége, hogy ismeretlen szerzők az "Elohim" szót használják Isten jelölésére. Eközben a későbbi, a BC nyolcadik századba nyúló szövegekben Isten már Yahweh. Kr. E. Hetedik században mindkét részt egyesítették és összekeverték, így a szövegben az Elohim és az Jahve nevek állandóan váltakoznak. Később ezeket a kombinált verziókat sokszor újraírták és szerkesztették.
A végleges változat szolgált a papok számára a legendák olyan formájának megalkotásához, amelyben a Biblia kanonikus szövegébe léptek. A német tudós, Julius Welhausen sokat tett a bibliai szöveg kritikai elemzése és a Biblia egyes részeinek kronológiája meghatározása során. A bibliai szöveget alaposan megvizsgálva arra a következtetésre jutott, hogy a Bibliában ábrázolt zsidó nép történetét nem az események új nyomaira írta, hanem sokkal később, és ezért a pátriárkák, Mózes és még a bírák legendái is viszonylag nemrégiben merültek fel. A Welhausen iskola harminc éve óriási népszerűségnek örvend és támogatója napjainkig.
A tudomány azonban halad előre. A nagy régészeti felfedezések megcáfolják a német tudóság sok következtetését. Az olyan hatalmas babilóniai levéltárak, amelyek olyan városokban találhatók, mint Nineve, a patriarchus mesékben említett palesztin városok feltárása és ezeknek a felfedezéseknek a bibliai szövegekkel való összeegyeztetése - mindez megcáfolhatatlanul bizonyítja, hogy a Kr. E. Század papjai által használt történelmi örökség sokkal régebbi. mint amit Welhausen számított. Ezt a történelmi örökséget az ősi zsidók szájról szájra továbbították nemzedékről nemzedékre. A történetek átadásának folklór jellegéből adódóan a valódi események olyan sok legendát, hagyományt, mítoszot, példázatot és mesét szereztek meg, hogy most nehéz megkülönböztetni az igazságot a fikciótól.
A pap-összeállítók szokatlanul átalakítják a legendákat vallásos téziseiknek megfelelően. De mégis, mint a tanítás vászonja, ősi legendákat használtak, tükrözve az emberek kreatív képzelőerőjét, gondolataikat, törekvéseiket és még sok másat. A papok egy felügyelet útján nem mindent távolítottak el a szövegekből, ami az ősökről tanúskodik. Például a Genesis megőrzi a politeizmus és a fetisizmus egyértelmű maradványait; a pátriárkákról szóló legendákban nagyon gyakran találkozunk a mezopotámiai eredetű szokásokkal és mítoszokkal. A Ninivé és Ugarit ásatásainál talált finom tablettákból megtudtuk, hogy az Ádámról és Éváról, a Bábel tornyáról és az árvízről szóló bibliai legendák többé-kevésbé sumér és babiloni mítoszokhoz nyúlnak vissza.és néhány, a Bibliában leírt szokás általános volt a mezopotamiai nép körében, és részben tükröződött a Hammurabi törvényeiben. Egyszóval néhány bibliai legenda nagyon távoli időkbe nyúlik vissza.
A tudósok hosszú ideig úgy gondolták, hogy a népi legendákat csak szóbeli úton továbbítják. De az angol régész, Flinders Petrie 1905-ben tett felfedezése után felmerült egy hipotézis, miszerint a legrégibb bibliai legendák szerzőinek is vannak írásbeli forrásai. A Sínai-hegy rézbányájában Petri felfedezte a sziklába faragott ősi levélszöveget, amely a BC tizenötödik századra nyúlik vissza. A felirat még nem volt teljesen megfejtve, de már kiderült, hogy harminckettő jelet tartalmaz, és valamilyen szemita nyelvjárásban készült.
Úgy gondolják, hogy az izraeli rabszolgák a sziklába faragták, akiket az egyiptomiak száműzték, hogy a bányákba kényszerítsék a munkát. Tehát valószínű, hogy a Kanaán lakosai már a Kr. E. Évezred második felében írták le dokumentumaikat. Emlékeztetni kell arra, hogy a levélírás születési helye Fenícia volt, a Kanaánnal határos. Ezenkívül a Kr. E. XIV. Század Tel el-Amarnában talált dokumentumai között kiterjedt levélváltás található Kanaán és Egyiptom között. Mindezek a tények indokolják azt feltételezni, hogy ha nem korábban, akkor legalább Mózes idején az izraeliták írásban dolgoztak.
Promóciós videó:
Akkor miért ennyire szegények a palesztin ásatások írásbeli forrásokból? Valójában Egyiptomban és a Mezopotámiában olyan hatalmas archívumokat találtak, amelyek részletesen visszaállítják ezen országok történetét, míg Palesztínában csak kevés írásbeli dokumentum található meg (például a tizedik század Gezer híres kódexe, Ezekiel feljegyzései a hetedik században és a hatodik századi laki nyelvű levelek). A válasz egyszerű: Palesztinában tintával írták a törékeny agyagszálakra, és Mezopotámiában a gyöngyszem jeleit sütött agyag vastag tablettáin kivágták.
A nedves palesztin éghajlatban a szilánkok morzsolódtak, és még ha néhányuk csodálatos módon is életben maradt, a rajtuk lévő tintafeliratok annyira elhasználódtak, hogy nem olvashatók. 1960-ban a régészek egy agyag szilánkon találtak kivételesen jól megőrzött BC-hetedik levelet. Egy levélben a paraszt azt kifogásolja a hercegnek, hogy a gyűjtő vádolt tőle köpenyt az állítólag meg nem fizetett adó miatt. A levélnek nagy tudományos jelentősége van, mivel bizonyítja, hogy abban a korszakban Palesztínában az írást még a mindennapi életben is használták.
A bibliai legendák ókorát szintén azok tartalma bizonyítja. Ábrahám életmódja Kanaánban jellemző a nomád lelkészekre. Az év bizonyos időszakaiban a pátriárka táborot létesített a város falain, árucikkeit - tejet, gyapjút és bőrt - cserélve városi termékekre. A tábor kör alakú sátrakból állt. A nők a sátrakban ülték, gyapjút fontak és mezopotámiai dalokat énekelték. A pátriárka nagy sátra közepén állt, és a vének összejöveteleként szolgált. Ábrahám parancsokat adott az ott levő szolgáknak és pásztoroknak, rendezett vitákat, fogadott vendégeket. Ezek durva idők voltak.
Az ősi zsidók körében a vendeta joga uralkodott, a jobb a "szem szemért, fog egy fogért". A Dina elrablása által okozott véres események valószínűleg nem voltak kivételek, noha az a tény, hogy Jacob elítélte őket, azt mondja, hogy addigra ezek a szokások már kissé meglágyultak. A társadalmi kapcsolatok fokozatos változásának folyamata, amelynek nyomon követhető a Biblia szövegében, szintén a bibliai legendák ókorának a javát tanúsítja.
Ábrahám törzsében jellemzően patriarchális kapcsolatokat figyelünk meg, ám ott is az osztálybeli különbségek világosan megjelennek. Ábrahám rabszolgatulajdonos és gazdag ember; őt elválasztja a törzs többi részétől egy szakadék, amelyet megpróbál elmélyíteni azzal, hogy maga és felesége hercegi neveket kap.
Tanúi vagyunk annak is, hogy a héber törzs fokozatosan áttér az állandó életre. Ábrahám egy tipikus beduin vezér, aki patriarchális egyszerűség légkörében él. Saját kezével megölte a borját, hogy kezelje a három titokzatos utazót, és italként tejet adott nekik. Isaac már megpróbál megelõzni a mezõgazdasági tevékenységet, és nem tejet, hanem bort iszik. Jacob, minden érdemével és hátrányával, egy ülő, szinte városi környezet terméke. Ez a teljes evolúciós folyamat, amely a bibliai legendákban egyértelműen látható, teljes mértékben összhangban áll azzal, amit a modern tudomány ismert az primitív társadalmi struktúrákról.
A bibliai hagyományokból arra következtethetünk, hogy Ábrahám elkezdett monoteizmust tanúsítani. A Biblia különböző szerkesztői rétegeinek gondos megvizsgálásával sikerült megállapítanunk, hogy ez a tény mennyiben rejlik a papok által a Kr. E. 6. században. azért. És valószínűleg a pátriárkák korszakában nem annyira a tiszta monoteizmussal, mint a henotéizmussal foglalkozunk, vagyis azzal a meggyőződéssel, hogy bár sok isten van, csak egyet kell imádni - a törzs védőszentjeit. Ábrahám Istenének nincs egyetemes vonása, ő egy tipikus isten a törzs számára, aki kizárólag választott népének jóléti gondozásával foglalkozik.
Az isten gondolata rendkívül primitív. Egyszerű halandóként viselkedik, beavatkozik a mindennapi ügyekbe, vitatkozik Ábrahámmal, sőt jóváhagyja erkölcsileg megkérdőjelezhető trükköit. Jákób egész éjjel birkózik Istennel, és arra kényszeríti, hogy legitimizálja az Esau-tól csalárd módon elhozott származási jogot. Miután a zsidók visszatértek a babiloni fogságból, amikor a próféták hatására végül kialakult a monoteizmus, egy ilyen vallási koncepció már anakronista volt.
Ezen naiv és primitív elképzelések jelenléte a Bibliában csak azzal magyarázható, hogy a papok-szerkesztők érintetlen formában beépítették őket a szövegbe, a legősibb népi hagyományokkal együtt, amelyekre munkájuk során támaszkodtak. A bibliai legendákban az olvasót különösen meghökkenték a pátriárkák fényes és kifejező tulajdonságai. Minden kép egyedi és meglepően valósághű. Mennyire különböznek Ábrahám, Lott, Izsák és Jákób! Mennyire meggyőző nőiességükben Sarah, Rebekah, Rachel vagy a szerencsétlen Hagar! És Ézsau, szerelmes a vadászatba és a szabad területekbe, és megvetette a mezőgazdasági munkát! Impulzív, gyors edzésű, ugyanakkor jóindulatú és felejthetetlen. Fontos, hogy a Biblia nyilvánvaló együttérzéssel beszél róla.
Még Izsáknak is, akinek Ézsau zavaró lehet, gyengesége van vele. Nyilvánvaló, hogy Ézsau képében kifejezésre jutottak a zsidók tudattalan vágyakozása dédapjaik régi idõsebb ideje alatt - szabad lelkészek és nomádok. Minden, amit a Biblia a pátriárkákról mond, rendkívül szórakoztató, tele drámai helyzetekkel és kalandokkal. Egy élő ember áll előttünk, közeli és érthető számunkra érdemei, hátrányai, konfliktusai alapján. Ennek köszönhetően a Biblia, mint a távoli korszakok életének csodálatosan fennmaradt része, ma lehetővé teszi számunkra, hogy valami igazán emberi és tartós mélységbe mélyítsünk be.
A pátriárkákról szóló történetek a népmesék minden tulajdonságával rendelkeznek, és az primitív törzsek gondolkodását tükrözik. Nem nehéz elképzelni az akkori lelkészeket, akik a tűz mellett ülve vicces történeteket mondtak az őseikről: hogyan Ábrahám becsapta a fáraót, hogy Izsák szolga találkozott Rebekahával a kútnál, hogyan ravasz Jákob csábította testvére születési jogát, majd majdnem egész Labáni vagyont elvesztette hogy Leah és Rachel versenyeztek a szülésben.
Ez volt az egyszerű, primitív emberek története, akik örültek a népi hősök különféle trükköivel. Mélyen érezték legendáik költői szépségét, de gyakran összezavarodtak az őseiknek tulajdonított cselekedetek erkölcsi értékelésében. A nomádok élete kemény és veszélyes; Azok, akik a barbár és kegyetlen korszakban a felszínen akarnak maradni, nem voltak túl szigorúak a lelkiismerettel kapcsolatos kérdésekben.
Legendáikban a nomádok szabadon hagyták a fantáziát. A pátriárkák páratlan tartóssággal és termékenységgel vannak megkülönböztetve. Sarah, már egy idős asszony, szépségével csodálja meg a királyokat. Isten és az angyalok beavatkoznak a mindennapi ügyekbe, és lebontják a drámai, kétségbeesett helyzeteket. Időnként nagyon mesés varázsa van ebben a beavatkozásban. Emlékezzünk például a sivatagi megható jelenetekre, amikor egy angyal ráveszi Hagart, hogy térjen vissza haza, vagy amikor megmenti őt és Izmaélt a haláltól. Teljesen kizárt, hogy mindezek a részletek - olyan megbízhatóan - a legrégibb korszakok életét újrateremtve - papok alkották, akik a Kr. E. Hatodik században, azaz teljesen más társadalmi és életkörülményekben éltek. Még egy tehetséges író hatalmán túl is volt.
Igaz, hogy a papok a szövegek módosításával bevezettek bennük valamilyen abszurditást, ám ezek viszonylag kevés. Ha például a papok azt állítják, hogy a pátriárkáknak teve volt, az azért van, mert az ő idejükben a tevékkel minden lépésben találkoztak.
Csak viszonylag nemrégiben állapították meg, hogy a teve, mint a teher fenevadja, a történelmi küzdelemben csak korábban, mint ie Kr. Tizenkettedik században jelent meg, vagyis több száz évvel később, mint a pátriárkák kora. A papoknak valószínűleg nagyon ősi népmesék voltak a pátriárkákról, talán még írásban is, és szinte változatlan formában beépítették őket a kompozícióba, pontosan reprodukálva a hagyományos szöveget.
De ebből nem következik, hogy azoknak a tudósoknak az ítéletei, amelyek megkérdőjelezik a pátriárkák létezésének tényét, megalapozatlanok. Természetesen a héber törzseknek megvannak a maga vezetői, de nem ismeretes, hogy azonosíthatók-ea bibliai legendák hőseivel - Ábrahám, Izsák és Jákób.
Az új régészeti felfedezések nemcsak nem tudják tisztázni ezt a kérdést, hanem még inkább megzavarják. Próbáljuk röviden elmondani, mi a tudomány már ismeri ezt a témát. A tizenötödik századból származó százszáz apró tablettát találtak Tel el-Amarnában (Egyiptom). Ezek a szíriai és palesztin hercegek levelei, III. Amenhotep és Akhenaten fáraóknak szólnak. Az egyik levélben a palesztin herceg arról számolt be, hogy hazájában Javir törzsek voltak, akik Mesopotámiából érkeztek.
Sok Bibliai tudós azt feltételezi, hogy a zsidó törzsekről beszélnek. Ezt az abszolút szenzációs felfedezést tartozunk André Parrot francia régésznek. Moszul és Damaszkusz között van egy hegy, amelyet az arabok Tel Hariri-nek hívnak. A munkások, akik egyszer egy sírt ástak, furcsa stílusú szobrocskát találtak, amely valamilyen ismeretlen kultúrához tartozik. Parro, megismerve a leletet, sietett és 1934-ben megkezdett szisztematikus ásatásokat. Már az első napokban imádkozva találta meg a szakállas férfi alakját, összekulcsolt kézzel. A szobor alapjául szolgáló ékezetes szöveg így szól: "Lami-Mari vagyok, Mari állam királya vagyok …"
Ez az új lelet óriási benyomást tett. Igaz, hogy a mari állam az ókorban fennállt már korábban is ismert volt, de senki sem tudta megállapítani, hol van. Kr. E. Tizenhetedik században a babilón csapatok meghódították az országot, és a földre ásították fővárosát, így nem maradt nyom. A Parro további kutatása megerősítette, hogy Mari fővárosának romjai a hegy alatt voltak. Felfedezték a templomot, lakóházakat, erődfalakat, egy zigguratot és mindenekelőtt egy csodálatos királyi palotát, amelyet Kr. E. III. Évezredben építettek. A palota kétszázhatvan szobából és teremből állt. Konyhák, fürdőkádak, trónterem és kápolna volt az Ishtar istennőnek szentelt. Mindenütt tűz és szándékos pusztítás nyomai voltak - a babiloni invázió feltétel nélküli jelei. A legnagyobb lelet a királyi levéltár volt,harmincháromszáz hatszáz tablettából áll, finom szövegekkel. Ezekből a tablettákból megtudtuk, hogy a mari népesség az amori törzsekből áll. Az állam magában foglalta Harran városát is, pontosan akkor, amikor a Farrah család odaérkezett. Amikor a tudósok elkezdték megfejteni a Mari állam krónikáit, jelentéseit és levelezését, egy csodálatos dolgot fedeztek fel:
A dokumentumokban említett Nakhur, Farrahi, Sarukhi és Falek városok neve feltűnően hasonlít Ábrahám rokonainak - Nahor, Farrah, Serug és Peleg - nevére. Ezenkívül az Avam-ram, Jákób-el és még a Benjámin törzséről is beszél, amelyek a határon jelentek meg és bosszantották a mari lakosokat. Nem kétséges, hogy Ábrahám, unokája, Jákob és Jákób fiainak legfiatalabb neve, Benjámin közvetlenül kapcsolódik e törzsek nevéhez. Mellesleg, érdemes emlékeztetni arra, hogy Nahor apósa a Bibliában Harrannak nevezi; így itt is láthatjuk a személy nevének a város nevével való teljes egybeesését.
A felfedezés eredményeként az alábbi következtetés önmagát sugallja: a pátriárkák nevei valójában e törzsek által alapított vagy meghódított törzsek vagy városok nevei. Így például Ábrahám az egyik olyan törzs mitológiai megszemélyesítése, akik Mesopotámiából érkeztek Kanaánra. Az ő személyében az emberek emléke megtestesítette egy törzs történetét, amely új országba vándorolt. A mariból készített finom tabletták nyelvi elemzése azt bizonyította, hogy a zsidók származásukban nagyon közel álltak az amoritokhoz és még az egyik etnikai ágot is alkotják.
Az ókorban a szemita törzsek hatalmas vándorlási hulláma, az amoritok néven északra mozogott a Perzsa-öböl felé. Korlátlan áramlása az Eufrátesz felé haladt, elhagyva a sumérokat, és szinte az összes Mezopotámiát elfoglalta. Az elhódított kis államok romjain az amoriták számos saját államot hoztak létre, amelyeket végül egyetlen nagyhatalommá egyesítettek az amoritok királyainak legkiemelkedőbbje, Hammurabi. A zsidók kétségkívül részt vettek az amori törzsek áttelepítésében. Ezt bizonyítja az a tény, hogy kezdetben Urban éltek, majd Harranba költöztek - egy városba, amint az az amoritok lakott mari tábláiból is ismert.
Egy későbbi korszakban nem-szemita eredetű törzsek északról Mesopotamia területét támadták meg. Az általuk tömörített szemita törzsek visszavonultak délnyugatra. Az új vándorlás során az arameusok megszállták Szíriát, a moabiták, az ammoniták és az edomiták pedig a Kanaán nyugati és déli részén telepedtek le. Kicsit később az Abrahamid törzs megérkezett oda, és a Bibliából következik, hogy újratelepítésének oka valamiféle vallási konfliktus volt. Az események homályos emlékei legendák és mesék formájában éltek az emberek között, sok évszázaddal később a papok a Bibliába belefoglaltak.
A régészeti felfedezéseknek köszönhetően ma a legendákban kitüntethetjük Ábrahám, Izsák és Jákob specifikus fragmentumait, amelyek igazolják közvetlen kapcsolatukat a mezopotámiai hagyományokkal és a legrégibb valláskultusokkal. Néhányan részletesebben kell foglalkozni, hogy megbizonyosodjunk arról, mennyire helyes a népi legendák antikvitásáról szóló feltételezés.
Például itt van a Sára átváltásának a királyi haremekhez való kényes kérdése. Nem szabad elfelejtenünk, hogy ez a II. Évezred elején történt, egy olyan korszakban, amikor a nomád törzsek társadalmi rendszere rendkívül primitív volt. Egy nőt olyan férfi vagyonának tekintették, aki saját belátása szerint rendelkezésére bocsáthatja. Még több évszázaddal később is Jahve fenyegeti Dávid királyt, hogy büntetésként elveszi tőle feleségét, és ad egy szomszédnak. Nem meglepő, hogy Sarah annyira megkérdőjelezte a férje akaratát.
Az ősi mezopotámiai és következésképpen a zsidó törzsek között a házas nő és az idegen kapcsolatát bűncselekménynek tekintették nem azért, mert ő nem volt a férje, hanem pusztán azért, mert a nő egy másik tulajdonában volt. Ez vonatkozott a menyasszonyra is, ha a leendő férj már megfizette a váltságdíjat érte. Ugyanakkor a lányokkal való kapcsolattartást, akinek még nem kapták meg váltságdíjat, nem tekintették különösebben kifogásolhatónak. A férfit csak a szüleinek kellett megtéríteni. A feleség fő tevékenysége a gyermekek szülése és a férje családjának folytatása volt.
A házassági hűség szigorú betartása egyetlen célt követett:
az utódok és az öröklés jogszerűségének biztosítása. E fogalmakkal összhangban a házas nők lányaságának nem volt jelentősége. Ezt a nagyon hagyományt magyarázza az a tény, hogy Lot a vendégei megmentése érdekében hajlandó volt feladni saját lányait a Sodoma csőcselékének kinevezésére. A lányok még nem voltak házas nők, a család anyjai, ezért a számukra okozott kár nem lenne túl nagy. Ez nem azt jelenti, hogy a zsidók jóváhagyták az ilyen akciókat. Például Jacob fiai, Simeon és Levi brutálisan bosszút álltak testvéreik elrablásának. A Lot-szal ábrázolt példázat csak egy nemzedékről nemzedékre átadott példázat. Az embereknek ezt a hiperbolikus metaforát akarták használni, hogy hangsúlyozzák, milyen kedves volt Lot számára a vendéglátás törvénye. És emellett úgy tűnik, hogy ebben az esetben a Biblia közvetíti az emberek között elterjedt gonosz pletykákat. Végül is Lot a moabiták és az ammoniták őse volt, akiket a zsidók megvetéssel és ellenségesen kezeltek.
A nők társadalmi helyzetével kapcsolatos szokásokat a Hammurabi-kód rögzíti. E törvény szerint még a házasságtörést is megengedhetõnek tekintették, ha a férj valamilyen okból, különösen életének megmentése érdekében beleegyezett abba. Ábrahám kétszer elküldte Sarah-t az idegen királyok harmajaiba, átesve õt húgaként. Ez semmiképpen sem bizonyítja, amint azt korábban gondoltuk, az ősi zsidók perverz erkölcsi elképzeléseiről. Az ősök hozzáállását az ilyen cselekedetekhez az alapján lehet megítélni, hogy Isten egyértelműen jóváhagyja Ábrahám ravaszságát. Végül is Isten nem őt bünteti, hanem a királyokat, bár ők voltak a megtévesztés áldozatai. Nyilvánvaló, hogy hibáztattak abban, hogy általánosságban önkényesség és erőszak módszerével cselekedtek, és ezért Ábrahámnak minden oka volt félni tőlük. A királyok büntetése azonban gyakorlati jelentőséggel bír.
Kényszeríteni kellett őket, hogy visszaküldjék Sárát, akinek Izrael nemzedékei őse lett. Mivel Sarahról beszélünk, érdemes megfontolni szépségének mulatságos kérdését. Hatvanöt éves volt, amikor a fáraó vitte őt hárembe. Nyolcvan éves korában megjelenésével Ablaméch királyságában robbant fel. A bibliai legendák hőseit általában megkülönbözteti a természetfeletti hosszú élet és a termékenység. Terah halt meg, amikor kétszázöt éves volt, Ábrahám pedig száz hetvenöt éves volt. Ezért a Biblia szerelmesei szívesen hitték, hogy a pátriárka felesége olyan hosszú ideig megőrizte nőies varázsait. A Sára szépségéről szóló bibliai legenda az izraeli állam teljes története során átment.
A Holt-tenger partján fekvő hegyi barlangokban 1947-ben találták a Kr. E. Század és az AD első század idejére vonatkozó bibliai szövegekkel tekercseket. A tekercsek az Essenes zsidó szekta tulajdonát képezték, amelynek központja a Qumran-i kolostor volt, valószínűleg a második században épült. IDŐSZÁMÍTÁSUNK ELŐTT. Az egyik tekercs tartalmaz egy arámi kommentárt a Genesisről; különösen a Sára szépségének leírása található. A fordításban így hangzik: „Ó, milyen arca elpirult, milyen elbűvölő a szeme, milyen kecses orra van és hogyan ragyog az arca! Ó, milyen szép a melle és testének folttalan fehéredése!
Milyen kedves a vállára és karjára nézni, tele tökéletességgel! Milyen vékony és finom az ujjai, milyen kecses a lába és a combja! Hagari szomorú története magyarázatot talál a mezopotámiai szokásokban, amelyeket a Hammurabi törvényei rögzítettek. A törvény egyértelműen meghatározta az ágyas és gyermekeinek a családját. Az ágyas az asszonynak gyermektelen feleség ölében kellett szülnie. Ez egy rabszolga fiának a család törvényes örököseként történő hivatalos elismerése volt. A Bibliában ezt a sajátos szokást tükrözi a Lábán lányainak legendája. Egy gazdag mezopotámiai kereskedő házának Nuzuban található romokból a Tegaptili család házassági szerződését fedi le (ie 1500 körül); különösen a következő bekezdést tartalmazza:
„Ha a feleségnek gyermekei vannak, a férjnek nincs joga második feleséget venni. Ha nincs gyermeke, akkor ő is választ rabszolgának a férje számára, és az unióból született gyermekeket saját magának neveli. Most térjünk át az egyik legfurcsabb és leginkább titokzatos rituáléhoz, amelyet Ábrahám a Kanaánbeli vándorlása során hozott létre, nevezetesen a körülmetéltetés. Ez a primitív törzsek egyik legrégibb rítusa, és jelentése számunkra még mindig nem egyértelmű. A világ minden részén mindig találkozunk vele. Herodotus ezt a személyes higiénia iránti aggodalmakkal magyarázta, míg a modern tudósok általában varázslatos cselekedetnek tekintik, amely egy istenség véres áldozatát szimbolizálja.
A körülmetélés egyes indiai törzsek között létezett Amerika felfedezése előtt, Ausztrália, Polinézia és Afrika népeinél. Fontos számunkra, hogy az egyiptomi papok is körülmetélésnek tegyék magukat. A zsidók valószínűleg megismerték ezt a szertartást egyiptomi tartózkodásuk alatt, és vallásos szimbolizmusának hatására bemutatták ezt a cselekedetet az Istennel való unió külső jeleként. Herodotos azt állítja, hogy a zsidók, az edomiták, amoniták és a moabiták kölcsönvették a körülmetélést az egyiptomiaktól. Ez annál valószínűbbnek tűnik, hogy Mesopotámiában, ahonnan a megnevezett törzsek Kanaánba érkeztek, ilyen szertartás nem létezett.
A görög történész azt is állítja, hogy az egyiptomiak viszont az etiópiak körében alkalmazották a körülmetélést. Minden valószínűség szerint az arabok az etiópok befolyása alatt, még Muhammad megjelenése előtt is bevezették. Bárhol is terjedtek befolyásuk, bevezették ezt a szokást az iszlámmal együtt, bár a Korán nemcsak nem igényel körülmetéletet, hanem általában csendben továbbítja ezt a kérdést.
Ha a körülmetélés szokása Egyiptomból származik, akkor Ábrahám Istennel folytatott beszélgetése és az ártatlan Sodomiták megmentésére tett kísérletei nyilvánvalóan mezopotámiai eredetűek. Az árvíz sumér legenda szerint Ishtar istennő az árvízért felelõs legfelsõbb istenhez érkezik, és igazságtalanságban és akár bűncselekményben is vádolja. Véleménye szerint Istennek nem volt joga elpusztítani az egész emberiséget, ha ártatlan, jámbor emberek haltak meg a bûnösökkel együtt. Ishtar beszédét egy fontos mondattal fejezi be: "Minden bűnös felelős bűneiért." Ez a sumér mítosz elítéli a kollektív felelősség elvét. Az őszinte és igazlelkű emberek szenvedésének és halálának problémája az ősidők óta aggasztja a nemzedékek gondolatait. Miért engedi Isten, hogy szenvedjen az igazaknak, és a bűnösök élvezzék élni? Annak megkísérelésével választ találni erre a kérdésre, különösen a következőkkel kell szembenéznünk:Jób tragikus sorsáról szóló bibliai mesében és más ősi legendákban.
Az, hogy a zsidó törzsek emlékére mélyen beágyazódtak a mezopotámiiai tartózkodás, azt bizonyítja különösen a lépcsőház, amelyről Jákób álmodozott, az angyalok mentén emelkedve és leszállva. Meglepően hasonlít a cikk-cakkokra, azaz az Ur és Babilon piramisaira, kő lépcsõikkel, amelyek mentén a papok felmásztak és leszálltak. Ezzel kapcsolatos minden kétsége eloszlatta Jákób szavait, amelyek felébredés után azt mondták: „Milyen fantasztikus ez a hely!
Ez nem más, mint Isten háza, ez az ég kapuja. Ezek a „mennykapuk”, amelyeket a lépcsőn alkalmaznak, teljesen érthetetlenek lennének, ha nem tudnánk, mit jelent Babilon az „Isten kapuja” fordításában. Tehát egyértelmű kapcsolat van a babilóniai ziggurattel.
Az álmának emlékére Jacob követ tett és olajat öntött rá. Ez egy ősi szemita szokás. A kövek kultusa a legrégibb az primitív törzsek között.
A Mekai Kaaba fekete kője a politeizmus idején az arabok ősi vallásának emlékműve. A kövek kultusa a föníciaiak és a kanaániták között is létezett. Palesztinában sok ilyen követ találtak ásatások során. Különösen Gezer város romjai között nyolc szent oszlopot találtak egy dombon felszerelve.
A szemiták azt hitték, hogy Isten ott él, és Béthelnek nevezte őket, ami "Isten házát" jelenti. Ezt hívta Jacob az a hely, ahol álmodozott egy angyalokkal ellátott lépcsőről.
Ez az epizód azt bizonyítja, hogy az archaikus fetisizmus még mindig életben volt Jacob nemzedékében.
Az Izsák égõáldozatának helyszíne sok problémát okozott a kutatóknak. A Biblia e sötét fejezete, ahol Jahve ilyen kegyetlen próbára teszi hűséges imádatait, teljesen összeegyeztethetetlen a jó, irgalmas Isten gondolatával.
Ma tudjuk, hogy ez az epizód a barbár kultusz-szertartás utolsó visszhangja. A régészeti felfedezéseknek köszönhetően nyomon követhetjük annak eredetét is.
A mezopotámiában, Szíriában és a Kanaánban nagyon ősi szokás volt, hogy az elsőszülött gyermekeket az isteneknek áldozzák fel. A kanaánit kultusz egyik legnagyobb központjában, a gezeri ásatások során a régészek urnákat találtak nyolc napos gyermekek csontvázaival, amelyeket az isteneknek áldoztak. A gyermekeket a templomok és középületek építésekor is feláldozták. Ezen áldozatok maradványait gyakran a házak alapjaiban temették el, és Megiddóban, a városfal lábánál tizenöt éves lány cementált testét találták.
Az Isaac-epizód a mezopotámiai mítoszokhoz kapcsolódik. Ezt úgy lehet megítélni, hogy megemlítik a tölcsékbe a szarvával összefonódott kosat. Valószínűleg valamiféle kultusz szimbóluma volt: Woolley angol régész Ur ásatása közben a bokorban szarvakkal összefonódott kos szobrot talált. Ezt a szobrot nyilvánvalóan a szumériak tisztelték szentélyként. Ezt nemcsak az a tény bizonyítja, hogy az egyik királyi síremlékben találták meg, hanem annak végrehajtásának módja is. A faszobrot arany díszítik, az ősi mester lapis lazuliból készítette a kos szarvát és a bokor ágait.
Az Ábrahám idején Kanaánban lakott törzsek többnyire a nyugati szemita csoporthoz tartoztak, és a héberhez nagyon közel eső nyelvet beszéltek. Vallási meggyőződésükről régóta nagyon kevés információnk van. Csak a finiánus Ugarit város romjaiban található ékezetes tabletták tették lehetővé a mitológia és a vallási rítusok pontos kinyerését. A kaanániták legfelsõbb istene El volt, gyakran Dagan vagy Dagon néven jelentek meg. A világ teremtőjének tartották, és hosszú szakállas öregként ábrázolták. A legnépszerűbb isten Baal volt - a zivatarok és az eső tulajdonosa, a gazdák védőszentje. A kaanániták számos panteonja közül a szerelem istennőjét, Astarte-t is fel kell hívni.
Az ő tiszteletére tartott kultikus szertartások szexuális orgiák jellegét mutatják. Ezenkívül mindegyik kanaanita városnak volt saját védőszentje. A kaanánita vallásnak nagyon sok közös vonása van a babiloni hittel. Néhány kanaáni istennek babilón ekvivalense van, sőt hasonló neveik is vannak. Nem kétséges, hogy a zsidók eredeti, politeista vallása sok szempontból közel állt a kanaanitához.
A Bibliai szövegek tanúsítják, hogy a zsidók gyakran a "Baal" szót használják Isten meghatározására. Az Elohim Isten ugyanazt a gyökérképet tartalmazza, mint a legmagasabb kaanánita isten neve - El, és fiát, akit gyakran azonosítottak Baállal, Yav-nak hívták, ami hasonló a Jahve névhez. A kaanániták a civilizáció sokkal magasabb szintjén voltak, mint a nomád zsidó törzsek, bár emberi áldozatokat hoztak. Nagyvárosokban éltek, képzett kézművesek voltak és mezőgazdasági tevékenységet folytattak. A civilizációnak ez a fölénye, a nyelv és a vallás rokonságával kombinálva csak nagy hatással lehetett az új bevándorlókra, a sátrakban élő nomádokra.
Ábrahám valószínűleg megpróbálta ellenállni ennek a befolyásnak, és álláspontja kifejeződött az Izsákkal való epizódban. Mint a Bibliában szokás, a barbár kultikus szertartás itt szublimálódik, és a mély vallásos gondolkodás szimbólumává válik.
Ebben az esetben a bibliai szöveg szerzői szeretnék hangsúlyozni Ábrahám kétségbevonhatatlan engedelmeskedését Isten akaratának, valamint a törzs vallási hiedelmeiben bekövetkezett jelentős változásokat. A Számok könyvében a gyermekek feláldozását határozottan elítélik, mivel a legfontosabb a kannaanita bűncselekmény. Így az Izsák esete hivatalos leválasztást jelent a véres szertartásoktól, amelyek valószínűleg még mindig elterjedtek voltak a Kanaánban. Sokáig rejtélyes maradt a Rachel által ellopott háztartási istenek figuráinak kérdése. A Biblia hallgatói azon tűnődtek, miért lopta el Rachel a szobrokat, és miért tulajdonította Lábán ilyen fontosnak. A választ csak nemrég találták meg. A nuzu-i finom tabletták archívumában felfedezték az akaratot, amelyben az apa a legidősebb fiának hagyatékként hagyja házi isten szobrát és az örökség fő részét.
Az apa akaratában hangsúlyozza, hogy más fiúknak joguk van a fő örökös házához jönni és áldozatokat tenni az Istennek. A Hammurabi törvényei szerint a sógár és a apja szobrokkal ellátott vére élte az öröklés jogát fiaival azonos alapon.
Ennek alapján feltételezhetjük, hogy Rachel tisztán gyakorlati megfontolások alapján vezetett: a szobor ellopásával a férje számára öröklési jogot biztosított.
Lábán tudott erről, és ezért igyekezett annyira kitartóan ellopni a lopott személyt.
Ugyancsak nagyon ősi a szokása, hogy egy bizonyos évig menyasszonyként szolgálják a apát. Furcsa módon, néhány keleti népe a mai napig megőrizte ezt a szokást. A lengyel író, Arkady Fiedler a Vadbanánok című könyvében azt állítja, hogy hasonló kapcsolatot tapasztalt a vietnami tajíi törzs között. A tizenkilencedik században a tatárok és a szíriek körében gyakoriak voltak. Burckhardt, a svájci utazó Szíria utazása című könyvében azt mondja: „Egyszer találkoztam egy fiatalemberrel, aki nyolc éve dolgozott egy étkezésnél: ennek az időszaknak a végére kellett feleségül vennie a mester lányát, amelyért egyébként hétszáz piacot kellene fizetnie. Amikor találkoztunk, a fiatalember három éve házas volt. De keserűen panaszkodott az apósáért, aki még mindig követeltehogy a legnehezebb munkát ingyen tudja megtenni érte. Ez megakadályozta, hogy saját háztartását megszerezze, és a családját vigyázza. Találkoztunk a Damaszkusz régióban. Milyen csodálatos ez, mint a Lábán és Jacob közötti kapcsolat!
A Genesis fejezeteiben, amelyek a három pátriárka történetét mondják, találkozunk azoknak a városoknak a nevével, amelyeket régóta legendásnak tekintünk. A tizenkilencedik és a huszadik század fordulóján bekövetkezett nagy régészeti felfedezések azonban bebizonyították, hogy ezek a városok valóban léteznek, és e tekintetben a Biblia nagyon megbízható. Ez elsősorban Ur városára vonatkozik, ahonnan Ábrahám apja kivándorolt Harránba. 1922-ben egy nagy angol régész, Leonard Woolley ásatásokat hajtott végre az arabok által a Tar-hegynek nevezett dombon, és felfedezte egy hatalmas város romjait, melyeket a sumérok alapítottak három ezer évvel korunk előtt. A szerkezet tetején, amely úgy tűnt, mint egy piramis-ziggurat, a holdi isten temploma állt.
Woolley feltárt egy gazdag városlakó házát, aki körülbelül a tizenkilencedik és tizennyolcadik században élt, vagyis abban az időben, amikor állítólag Farrah családja élt ott. Ebben az összefüggésben az angol tudós „Káldeusok Urja” című könyvében írja:
Radikálisan át kell gondolnunk a bibliai pátriárkáról alkotott véleményünket, miután megtudtuk, milyen kulturális körülmények között telt el fiatal évei.
Egy nagy város polgára volt, egy régi, magasan fejlett civilizáció örököse. A házak kényelmes életet, még luxust is tanúsítanak."
Még érdekesebb Harran felfedezésének története. A bibliai hagyomány szerint Terah klán vallási okokból Urból Harranba emigrált. Albright amerikai orientalistája szerint ez valamikor a Kr. E. Huszadik és tizenhetedik század között történt, Hammurabi uralma alatt. A Hammurabi uralkodásának idejének meghatározása továbbra is vita tárgya. A tudósok három dátumot neveznek: 1955-1913, 1792-1750 és végül Kr. E. 1728-1686.
Indokolt feltételezni, hogy Terah családja a hold istenét imádta. Ezt különösen a Józsué könyvének alábbi mondata jelzi: „A folyón túl (Eufratus) az ősi időktől atyáink, Terah, Ábrahám atyja és Nahor apja éltek, és más isteneket szolgáltak” (Ch. 24, v. 2). A bibliai szövegből tudjuk, hogy Ábrahám elhagyta Háránt, és elment Kanaán földjére. A kivándorlás oka a henotheizmusba való áttérés volt, amely a Biblia szerint visszavezette Urban. Az egyik, az Ugaritban található bűbájos tablettákon rögzített legenda a hold és a nap imádói közötti harcról és a hold imádói kiutasításáról szól. Ezenkívül Palesztínában nyomot találtak a holdkultuszra is.
A tudósok azt állítják, hogy Ábrahám apja, Terah neve egy olyan szóból származik, amely a hold összes szemita nyelvén közös. David Storm Raye brit régész 1957-ben utazott Dél-Törökországba, és megtalálta Harran romjait. Kiderült, hogy a város a Nar-Bali folyón, a felső Eufráta mellékfolyóján található, Urtól kb. Ötszáz kilométerre északra. Különböző ősi babiloni szövegekből tudtuk, hogy Harran volt a holdi isten kultuszának központja és lakosa híres volt vallásos fanaticizmusukról. De senki sem gyanította, mennyire kötődtek istenségükhöz.
Egy angol régész által végzett kutatás eredményeként kiderült, hogy a holdkultus a Római Birodalom teljes létezése alatt megmaradt, a kereszténység tehetetlen volt elleni harcban, sőt az iszlám is évszázadok óta kénytelen volt megbirkózni vele. Csak Szaladin uralkodása alatt pusztult el a holdisten temploma. 1179-ben egy mecset épült az alapítványán, amelyet a mongolok az AD tizenharmadik században pusztítottak el. A mecset három kapujának romjai alatt Raye három kőlapot talált a holdi isten faragott szimbólumaival. A táblákat oly módon fektették le, hogy Muhammad imádói, a mecsetbe belépve, rájuk léptek, jelezve, hogy Harrán ősi vallása örökre megsemmisült.
Ezen adatok alapján Rice feltételezte, hogy a holdisten kultusza Harranban létezett az AD tizenkettedik századáig. Milyen következtetések vonhatók le ebből? Ha feltételezzük, hogy a bibliai Ábrahám valóban létezett, akkor Harránból való távozását egy új kultusz alapítójának repülésének kell tekinteni a holdisten fanatikus imádói üldözéséből. Ez analógiát vált fel azzal, hogy Muhammad Mekkából menekülni kényszerült. Ha megkérdőjelezzük Ábrahám létezésének tényét, akkor a Máriaban található tabletták alapján ezt a bibliai képet tekinthetjük az egyik zsidó törzs vándorlásának teljes története megtestesítőjének. Emlékezzünk arra, hogy néhány bibliai szöveg azt sugallja, hogy Ábrahám monoteizmusa nem modern értelemben vett monoteizmus volt, hanem csak egy Elohim nevű törzsi isten kultusa. E tekintetben el kellene utasítani azt a hipotézist, miszerint a Harranból való kivándorlás vallási okokból származott? Szerintem nem. Csak Ábrahám személyiségét kell cserélni a törzs képére, és akkor az egész hipotézis valószínűnek tűnik. Az egyik Harranban élő törzs konfliktusba került a hold istenének imádkozóival, és nem akarták másokat, hanem a törzs istenségét imádni, és végül kénytelenek voltak elhagyni Harránt, és boldogságot keresni a Kanaánon. Ezen események visszhangja megmaradt a népi legendákban és mesékben, amelyeket a papok később a bibliai szövegbe foglaltak.nem akarta senkit imádni, csak nem törzsének istenségét, és végül kénytelen volt elhagyni Harránt, és boldogságot keresni Kanaánban. Ezen események visszhangja megmaradt a népi legendákban és mesékben, amelyeket a papok később a bibliai szövegbe foglaltak.nem akarta senkit imádni, csak nem törzsének istenségét, és végül kénytelen volt elhagyni Harránt, és boldogságot keresni Kanaánban. Ezen események visszhangja megmaradt a népi legendákban és mesékben, amelyeket a papok később a bibliai szövegbe foglaltak.
A vallás összehasonlító története azt mutatja, hogy az istenek ugyanazokon a változásokon mentek keresztül, mint hívei. Politikai katasztrófák és szenvedések hatására a zsidók fokozatosan elmélyítették törzsi vallásukat, és végül, visszatérve a babiloni fogságból, a teljes monoteizmus magasságába emelték. Jahve egyetemes istenvé válik, aki megfelel az új korszak és a civilizáció követelményeinek. Ebben a szellemben a papok-szerkesztők az ősi legendákat uralták, és megpróbálták Ábrahámot a legtisztább monoteizmus híveként ábrázolni. Mint tudod, nem sikerült teljes mértékben, és a szöveg néhány részében Jahve megtartotta a törzs primitív istenségének vonásait.
A palesztin régészeti feltárások egyre jobb eredményeket adnak. A közelmúltban találtak több kisebb város romjai, amelyeket a pátriárkák bibliai története említ. Tehát a modern Tel Balaf város közelében felfedezték Emmor király városának romjait, ahol Jákób fiai elvégezték véres vendetéjukat. A legrégebbi ásatási réteg Kr. E. XIX. Században nyúlik vissza. Megtaláltak egy hatalmas erődítmény falát, egy palotát és egy templomot, mely szerint Emor király hatalmas uralkodó volt.
És például Mamre területe, ahol Ábrahám, majd Izsák virágzott a tölgyfa-ligetek árnyékában, soha nem tűnt el. Hebrontól három kilométerre északra található. Az arabok Haram Ramet el-Khalil-nak hívják (Isten barátjának, azaz Ábrahámnak a szent szublimitása). Ott a tölgyet, a kútot és Ábrahám oltárát már régóta a kultusz veszi körül. A régészeti ásatások során itt találtak egy ősi kútot és egy oltár alapját, amelyre később keresztény oltárt építettek.
Ezenkívül sok emberi maradványt találtak a környező barlangokban, amelyek tanúsítják, hogy az ősi időkben Mamrében volt egy nagy temető. A Mahpel-barlang fölött, ahol a Biblia szerint Ábrahám, Izsák és Jákób pátriárkákat temették el, ma az egyik legbecsületesebb iszlám mecsetek. Ma azt is tudjuk, hogy Gerar hol volt, Abimelech városában. Romjait Tel Jemla-ban találták, Gázától tizenhárom kilométerre délkeletre. 1927-ben egy angol régészeti expedíció, ásatásokat vezetve, a bronzkorig nyúlik vissza. A romok között sok skálát találtak - ebből arra következtethetünk, hogy Gerar Ábrahám idején nagy kereskedelmi központ volt.
Sajnos eddig sajnos nem volt lehetséges meghatározni Sodoma és Gomorrah tartózkodási helyét, bár az utóbbi években a tudósok világában egyre inkább bebizonyosodott az a vélemény, hogy ezek a városok valóban léteznek. Itt található az eddig elért keresési eredmények összefoglalása. 1. A tizenkilencedik század közepén a britek megállapították, hogy a keskeny Lisan-foktól, a Holt-tenger keleti partján, magas sziklás hegygerinc húzódik a víz alatt, és ezt a tót két különálló medencébe osztja. A déli part sekély, északi részén pedig az alja hirtelen négyszáz méterre esik. Úgy gondolják, hogy egy kis része valaha föld volt, valamiféle geológiai kataklizma eredményeként elárasztva. A Biblia szerint Sodoma és Gomorrah a Siddim-völgyben helyezkedtek el, "ahol a Sós-tenger jelenleg van".
(Genesis, 14. fejezet, 3. v.). A közelmúltban kivonatokat találtak az "Elsődleges történelem" -ből
a fönícia pap Sanhunyaton, aki azt írja: "A Siddim-völgy összeomlott és tó lett …"
2. A geológiai felmérések nyomán éles vulkáni kataklizmákat találtak a Jordán-völgyben, a Taurus-hegység lábánál, az Arab sivatagban, az Akaba-öbölben és a Vörös-tenger partjainál. A geológusok még a természeti katasztrófa dátumát is megállapították.
Ez kb. Két évezreden keresztül történt, vagyis Ábrahám idején.
3. A Holt-tenger közvetlen közelében hegyvidéki szikla található.
Néhányan az időjárási folyamat eredményeként emberi alakra emlékeztető formát szereztek. Nem kétséges, hogy ez volt az alap a Lot feleségének legenda megjelenésére, amely sóoszlopgá vált.
4. Ennélfogva ebből következik, hogy az emberek emlékezetében megőrizték az ősi időkben a Holt-tenger területén bekövetkezett természeti katasztrófa képét. Sok legenda és legenda született az esemény körül, de gyökerei történelmileg pontosak.
5. A Holt-tenger fölött rendszeres járatokat indító pilóták azt állítják, hogy észrevették néhány romok körvonalait, ráadásul pontosan azon a helyen, ahol állítólag Sodoma és Gomorrah találtak. A búvárok megpróbálták feltérképezni a tengerfenéket. Például a betlehemi baptista misszió vezetője, Dr. Ralph Banei 1958-ban kijelentette, hogy az aljára érkezett, és ott egy gát nyomaira talált. De szavait kételkedve kezelték. Rendkívül nehéz leszállni a Holt-tenger fenekére és kideríteni, mi van ott. A víz huszonöt százalék sót tartalmaz, és olyan zavaros, hogy a kar hossza alatt semmi sem látható. Ezenkívül a víz sűrűsége olyan, hogy az ember nyugodtan lefekszik a felszínen és könyvet olvashat. Annak érdekében, hogy leereszkedjen, a búvárnak negyven kilogramm rakományt kell megragadnia. Kívül,A magas sótartalom fájdalmas bőrirritációt és ajkak puffadását okozza.
Nemrégiben egy amerikai-kanadai régészeti csoport komolyan felkészült egy víz alatti expedícióra. Talán képes lesz felfedni Sodoma és Gomorra titkait.
Még mindig foglalkoznunk kell Damaszkusz kérdésével. A Biblia nem mond semmit arról, hogy Ábrahám ott marad a Kanaán felé vezető úton. Ennek az epizódnak a leírásakor azonban konkrét forrásokból és helyiségekből vettük alapul.
1. Josephus Flavius (Kr. E. 37-95) zsidó történész említi Ábrahám Damaszkuszban tartózkodását "Zsidó régiségek" című könyvében. Nyilvánvaló, hogy volt nekünk néhány ismeretlen forrás.
2. Az ősi út Harrántól a Kanaán földjéig Szírián, tehát Damaszkuszon keresztül vezette. Nincs ok azt gondolni, hogy Ábrahám más, kerek és kevésbé kényelmes útvonalat választott.
3. A Damaszkuszban tartózkodást megerősíti az a tény, hogy egy új személy hirtelen megjelenik Ábrahám - Damaszkusz Eliezer házában. A pátriárka felelősségteljes feladatokat bízott meg a háztartásában, és fia születése előtt a Hammurabi kódex alapján fõ örökösnek vette õt, amely megengedte az örökbefogadást gyermektelenség esetén.
Az országot, amelybe Ábrahám telepedett, eredetileg Kanaánnak nevezték, csak később, Herodotos görög történész Palesztinának nevezte, miután a bibliai filiszteusok az emberek, akik ie a tizennyolcadik században Kanaán déli partján elfoglalták. Palesztina három fő területre osztható:
síkvidék a Földközi-tenger közelében, a Jordánia nyugati részétől felfelé, az úgynevezett Prediordan, és a sziklás területek a folyó keleti partján, azaz Transze-Jordánia. A Földközi-tenger déli részén a talaj meglepően termékeny volt. Az ott található Saron-völgyet „Éden kertjének” hívták. A Jordániától nyugatra fekvő felvidék szintén termékeny volt. A meleg éghajlat miatt még a dátumok is érkeztek ott.
A Galilea különösen híres volt termékenységéről, amely az ókor óta sűrűn lakott. Ott fedezték fel a Bibliában említett számos város romjait. A Jordániától keletre vannak olyan területek is, amelyek lakossága mezőgazdasággal foglalkozik. Kanaán azonban elsősorban lelkipásztori ország volt. A fennsíkok, a hegyoldal lejtői és a sztyeppei jó legelők voltak, bár időszakosan szenvedtek aszálytól. A Jordán-völgyben a földet csak a Gennisaret-tó közelében művelték, másutt buja növényzet borította be, ott még ragadozó állatokat találtak.
A primitív gazdálkodási módszerek műtrágya nélkül, a gyors talajdeppetáció és az időszakos aszályok ahhoz vezettek, hogy az éhínség gyakori előfordulása az országban. Az egyiptomiak megszokták a nomád legelők látványát, akik menekülésre kértek a határt. Tudták, hogy éhség hajtja őket, hogy békés emberek, akik nem mutatnak ellenséges szándékokat. Ezért szívesen engedték őket a Nílus deltájának akkoriban még ritkán lakott területére. Természetesen tisztelgést követeltek az újoncoktól e szolgáltatásért. Az egyik egyiptomi síremlék freskói rendkívül kimerült nomádokat, valódi bőrrel borított csontvázokat ábrázolnak. A Beni Hassan síremlékének freskóján reális ábrázolást találunk egy szemita törzs törzsről, amely az egyiptomi tisztviselőkkel tárgyal a határon.
Az sivatagi harci törzsek támadásainak védelmére épített egyiptomi határkereke már kétezer évvel korunk előtt, vagyis Ábrahám idején létezett. Erről megtudhatjuk Sinukhet egyiptomi nemes emlékezetéből, aki megengedte magának, hogy bekerüljön valamilyen bírósági érdeklődésbe, miután külföldre kényszerült. Sinuhet elmeséli, hogy éjszaka fedezése közben átlépte a hercegi falat, és elérte a Kanaán északi részét, ahol menedéket talált egy olyan törzsi vezetővel, mint Ábrahám, Izsák vagy Jákób. Emlékezeteiben sokat beszél a Kanaán termékenységéről; Ezt megerősíti a Biblia bizonysága, miszerint a Kanaán föld "tejjel és mézzel folyik". Ez a dicséret természetesen csak azokra a területekre vonatkozhatott, ahol létezett mezőgazdaság és kertészet. A Sinuhet különösen:
„Jó föld volt. A füge és a szőlő nagyon bőségesen nőtt ott, és több volt a bor, mint a víz. Még soha nem tapasztaltunk méz- és olajhiányt. A fák mindenféle gyümölcsöt tele voltak. Búzát és árpát is termesztettek ott. A szarvasmarha számtalan volt. Minden nap kenyeret, bort, főtt húst és sült baromfit evett. Ezenkívül vadot is etettem, mivel engem vadásztak, és én magam is gyakran kutyákkal vadásztam."
Az Egyiptomban végzett régészeti felfedezéseknek köszönhetően leírhatjuk az Ábrahám törzs emberei által viselt ruhákat is. Egy egyiptomi nemesség sírjának Beni Hassannál (Kr. E. Tizennyolcadik század) freskója a Palesztinából érkezett szemita nomádok törzsét ábrázolja. Itt szakállas férfiakat, nőket és gyermekeket látunk. Egyes férfiak többszínű csíkos anyagból készült rövid szoknyát viselnek, míg a nőket és más férfiakat hosszú, festői köpenyekbe csomagolják. A nomád fegyverei lándzsa, íjak és hevederek. Az egyik nomád egy kis lírat játszik, ami bizonyítja, hogy a szemiték akkor is imádták a zenét. Az uralkodó színek a zöld, a piros és a kék. A férfiak és a nők különféle ékszereket viseltek. Arra is bizonyítékot találunk a Bibliában, hogy a zsidó törzsek szeretik a világos színeket.
Folytatás: 3. rész "Népi legenda vagy igazság?"
Szerző: Zenon Kosidovsky