Furcsa, szörnyű, misztikus és csodálatos lények lakották a középkori ember világát. A középkori jótállók félelmetes lakosai. Csúnya figurák ülnek a katedrálisok karnisán. Sápadt árnyékok rekedtek a templomi kórusok mélyén. Vérfarkasok, vérfarkasok, amfiszbenek, basiliszkok, kimérák, manikűrök és egyszarvúak.
A különféle műfajú középkori irodalmakban, a bestiarikban, az enciklopédiákban, az utazók és misszionáriusok jegyzeteiben nagyon gyakran leírják az egzotikus humanoidokat és a zoomorfi lényeket. Reprodukciója ikonográfiában, a román és gótikus székesegyházak szobroin, az akkori könyvminiatúrákban található meg.
Ma sok fikció és sőt tudományos könyv is írt róluk, és sok ideget kígyózó film készült. Eközben a valóságnak leírt történetek tényei tanúsítják azokat az eseményeket, amelyek előtt sok horror film úgy néz ki, mint a gyermekek meséi, mielőtt lefekvés előtt beszélték. Az időről időre elrontott krónikák oldalain gyakran találhat hivatkozásokat sok olyan dologra, amely csodásnak, lehetetlennek és megmagyarázhatatlannak tűnik.
Mindenféle titokzatos és furcsa teremtmény ábrázolásában a középkor gondolkodásmódjának lényeges eleme jelent meg: a csodálatos és a fantasztikus iránti szeretet. A szörnyek távoli és még fel nem fedezett területeket laktak a középkori képzelet által. A kiméra földrajza Keletre koncentrálódott. Valójában az egész világon lakott, a szörnyek egyértelműen Indiát és Etiópiát részesítették előnyben (szinte összeolvadtak egy középkori ember képzeletében). Indiát általában Nagy Sándor ideje óta csodásföldnek tekintik. Maga a hagyomány azonban nem korlátozódik a középkorra - eredetét korábban kell keresni. A középkor elsősorban az ókorból örökölte szörnyeit. Változatai láthatók az Arab Keleten (történetek a Sinbadról a tengerészről), a késő középkori festményekben (Bosch és Brueghel vászonjai).
Az ókori görögök már sok ösztönös félelmet szublimáltak a mitológiai szörnyek - griffinok, szirénák stb. Képein -, de a vallási szférán kívül is ésszerűsítették őket: az ókori írók szörnyű emberek és állatok fajtáit találták ki, amellyel a távoli kelet lakották. Herodotus "történeteiben" satyrekról és kentaurokról, hatalmas vörös hangyák-aranyásókról, denevér szárnyakkal borított kígyókról stb. Beszélt a Kr. E. IV. Században. e. a Cnidus görög író, Ctesias leírta India mesés szörnyetegeit.
Kb. 300 körül e. egy másik görög - Megasthenes - információkat gyűjtött a szörnyetegekről, akik koráig ismertek egy Indiáról szóló értekezésben. Ezekben a munkákban először jelennek meg a külföldiek népeinek és lényeknek a leírása, amelyek ezután olyan hosszú ideig izgatják az európai középkor emberek képzeletét. Keleten vannak száj nélküli lények, amelyek sült hal illata és virágaromája táplálkoznak (leumans), valamint a hosszú fülekkel és az egyik szemmel ellátott emberek, valamint a kutya fejével rendelkezők, akiknek szája az emberi beszéd helyett egy kutya ugat (cinocephalic) távozik.
A középkori ember nemcsak a szörnyetektől elszigetelten gondolkodott magán, hanem elismerte velük fennálló rokonságát is. Ismert volt, hogy a faunok az ősi pásztorok közvetlen leszármazottai, és a filmművészek szellemünk testvérei. Megbeszélve Rimbert elderrel az égő kérdést, hogy érdemes-e megkeresztelni a kutyafejeket, a Ratramn szerzetes arra a következtetésre jut, hogy az: elvégre gondolkodó lélek és ötletek vannak az erkölcsről minden jel alapján.
Szinte másfél évezreden át ezeknek az íróknak az információi voltak az egyetlen információforrás Indiáról és más ázsiai országokról. Az 1. században Strabo és Idősebb Plinius kölcsönözte őket a földrajzi leírások alapjául, és a 3. században Julius Solin író összeállította az összes ilyen mű összeállítását - „Emlékezetes dolgok gyűjteménye”. A középkorban egy speciális műfaj, az úgynevezett bestiary művek, amelyek állatokról szólnak - kitalált és valódi -, a szörnyek leírására készültek. A szörnyek ezeket a történeteket a keresztény szimbolizmus szelleme értelmezése kísérte. Az ősi "kiméra" hibridizáció hagyományai néha átfedik a keresztény dogmákat.
Promóciós videó:
Például a négy evangélista közül három társult állatokkal: János - sas, Luke - bika és Márk - oroszlán (az angyal Máté szimbóluma volt). Ne feledje, hogy az igazi állatok közül az oroszlán volt a legnépszerűbb a gótikus régészekben. Ennek a teremtménynek a képe egykor metaforaként szolgált az asszír és perzsa királyok dicséretéhez. A keresztény egyház örökölte ezt a hagyományt, azonosítva az oroszlánt Krisztussal - "a zsidók királyával". A teológusok összehasonlították az oroszlánot, amely állítólag a farkával takarta el a Megváltót, aki láthatatlanul vándorol az emberek között.
Úgy hitték, hogy ha egy oroszlán halott oroszlán kölyköket szül, akkor három nap múlva az oroszlán apja odajön hozzájuk, és újjáéled őket. Egy másik általános vélemény az volt, hogy egy beteg oroszlán meggyógyítható majom evésével (a gonosz megszemélyesítése a korai keresztény szimbolizmusban). És végül, az emberek azt hitték, hogy az oroszlán mindig nyitott szemmel alszik, ami éberség és óvatosság modelljét képviseli, ezért az oroszlánszobrok őrizték a műemlékeket, a sírokat és a templomok bejáratát, és fogaikban tartották az ajtógombokat is.
A gótikus oroszlán azonban valami negatívot is jelenthet. Tehát, ha egy oroszlánfej díszítette az ajtó küszöbét vagy a bárányt fogában tartotta, akkor az ilyen „vadállatok királya” a vad rosszindulat (egyes esetekben a büszkeség, az egyik halálos bűn) megtestesülése volt. A gótikus karmester többi szimbolikus állata a kos (a nyájat vezető pásztor), a kutya (odaadás), a róka (ravasz, ügyes, ritkábban halálos), majmok (az ember bukása), a kecske (mindentudás) és a kecske (testi test).
Az állatok leírása elsősorban az idősebb Plinius természettudományából származik. E kölcsönök másik forrása a fiziológus, amely a II. Században alakult ki Alexandriában, 49 történetet tartalmazott egzotikus állatokról, fákról, kövekről stb. Különösen ezeket a műveket széles körben használta Sevilla Isidore etiológiáiban. A XII – XIII. Században a szörnyek leírása az enciklopédikus) írások szerves részévé vált („A világ képe” vagy „Tükör”).
Az ilyen írások célja a világ természettörténészének újjáteremtése a teremtés napjától kezdve. Különböző szakaszokat tartalmaztak a távoli országokból, különösen Indiáról, a szörnyek megfelelő leírásával. Tehát például az "A szörnyekről" vagy a "0 (India és csodái") szakaszok találhatók Raban Maurusban, Augustodun tiszteletére, Beauvais Vincentben, Albertus Magnusban, Tilbury Gervasuban, Anglia Bartholomewban, Brunetto Latiniban stb. Chartres Fulcheriusát és Jacques Vitriysky írót elrontotta a mesés állatok leírása, amelyet a keresztesek nem lassan fedeztek fel a Szentföldön.
Az akkori irodalomban megismerkedhet a szörnyek genealógiájával, fiziológiájával és anatómiájával, a táplálkozás és a szaporodási viselkedés jellemzőivel. Gyakorlati tanácsokat is ad: hogyan kell helyesen vadászni a szörnyeket (a helkát akkor kell elkapni, amikor alszik; csak a fejét levágva lehet megölni), és hogyan lehet testük különféle részeit használni (ahol soha nem jelenik meg egy apró elefánt szőrmetulajdona). A sárkány és az onó hamu, a saját vérével keverve hatékony gyógymód az őrület és a hólyagban lévő kövek számára).
Borges például a kitalált lények könyvében írta: „Sokszínűségében a fantasztikus lények világának meg kellett volna haladnia az igaziat, mert a fantasztikus szörnyeteg csupán az élőlényekben található elemek kombinációja, és az ilyen kombinációk száma szinte végtelen. Számtalan lényt készíthettünk halakból, madarakból és hüllőkből. Csak két érzés korlátoznánk minket - teltség és undor. A szörnyek száma nagy, de nagyon kevés befolyásolja a képzeletét. Az emberi fantázia fauna sokkal szegényebb, mint Isten világának állatvilága."
A középkori ember tudatát számos misztikus teremtmény számos képe lakta, amelyek állítólag abszolút a valóságban léteznek. Mi például egy ghoul - egy szörnyű lény, undorító megjelenéssel és illattal, síró és lebontó maradványok felszolgálója, aki ugyanakkor nem tagadta meg néhány friss húst, mondjuk a kereskedő lakókocsi vándorát, amely a szellemek által meglátogatott területekre elkerült (nekropolisek és temetők, romok, pincék, labirintusok).
Különösen nagy számban állíthatók be kísértetek a harcok és a közelmúltbeli mészárlások helyén. A szellem női formája képes elbűvölő lány megjelenésére, hogy felesleges bajok nélkül elvégezze az óvatosságot. Az "imádnivalók" a koponyán lévő csontrétegekkel ellátott metszetek, erős fogak, amelyekkel a csontokat összetörik, és egy hosszú, vékony nyelv, amellyel kiszabadítják a lebomlott agyat és zsírt.
De az egzotizmus különleges ínyencei számára - scoffin, vagy cockatrixia, ornitoreptilia, vagyis nem hüllő, hanem egy madár sem. A gyík teste, a denevér szárnyai vannak, az arca és a lába olyan, mint egy kakas. A hosszú nyak alatt bőrszínű gyöngyök vannak, óriási, kétszer akkora, mint egy pulyka. A szárnyak átlagosan négy láb felett terültek el. Támadáskor egy ugrással támad, kitér a karmaira, bepattan a csőrére, és hosszú ostorszerű farkát is használ, leüti, és az áldozatot a sas csőrével elvégzi. Külföldi élőlények sokaságában lakott föld és tenger, levegő és tűz, a föld és az alvilág felszíne.
Egy középkori ember számára azonban a szalamandra és a hárpia nem volt kitalált, mint a krokodilok és a vízilók, amelyekkel együtt élnek az akkori írások oldalán. Az emberek, „testükben fekete, akárcsak az etiópok”, természetesen lenyűgözték a képzeletüket, de általánosságban ugyanannak a jelenségnek bizonyultak, mint a panotikák (hatalmas fülek, mint egy takaró tulajdonosai), skyopodok és okrák (szájjal és szemükkel a mellkasukon), nem is beszélve a régóta ismert cinocephalic-pesiegolovtsyról - azaz valami teljesen természetesről: élni, ahogy Ratramn szerzetes mondta: "valójában nem a természet törvényeivel ellentétes, hanem a céljait teljesítve, mert a természet törvényeit az Úr állapítja meg."
A szörnyekbe vetett hit rendkívül kitartó maradt a középkorban, mivel óriási tiszteletben tartották az ősök bölcsességét. A kereszténység szempontjából azonban a szörnyek rejtélyek voltak. A világ középkori képének szigorúan elrendezett hierarchikus jellege volt - a világot Isten teremtményének tekintették, ahol minden lény szimbolikus hierarchiában helyezkedik el. A szörnyek teljesen érthetetlen helyet foglalnak el ebben az univerzális világrendben, mivel kívül vannak a rendezett világon.
Sok egyházi apja zavart volt ezen a rejtvényen. Már Augustine azt állította, hogy a szörnyek a teremtett világ szerves részét képezik, és nem az Alkotó teremtette őket tévesen. Clairvaux Bernard azonban megtagadta ennek a problémának a meggondolását, mert azt hitte, hogy Isten teremtése olyan nagy, hogy az ember elméje nem képes arra. Ha nem vesszük figyelembe azt a heves kérdést, hogy Isten vagy az ördög teremtette-e a szörnyeteket, a középkori szerzők nagy erőfeszítéseket tettek annak érdekében, hogy keresztény ízt és erkölcsi és vallási értelmezést nyújtsanak nekik.
A középkorban az egyház szörnyekkel szembeni hozzáállása nem egyértelmű volt, ingadozott Isten alkotásainak elismerése (néhány, például a cinocephalus, még a liturgikus drámákban is megjelenik) és az ezekbe vetett hit elítélése pogány előítéletként. Az ókori kiméráknak joguk volt teljesen kaotikus létezést élni pogányaikban, ám a keresztény világ szörnyei élete nagyon értelmes volt: mindegyik valamit szimbolizált.
Annak érdekében, hogy a szörnyek beilleszkedjenek a keresztény koncepcióba, vallási és erkölcsi szimbólumnak tekintették őket: az óriásokat a büszkeség megtestesítőjének, a piggyémokat - az alázatot, a lumánokat - a szerzeteseket, a filozófusokat - a veszekedéseket értelmezték; a hatalmas szörnyek a bőség szimbólumát jelentették és így tovább. Az orr nélküli emberek "ostobák megértés orra nélkül" és indiai hatfegyveres embereket jelentettek - "szorgalmasak, akik az örök élet megszerzése érdekében dolgoznak." És még a "sima, lelapított fejű" szakállas nők sem sértették a tekintetét, hanem éppen ellenkezőleg, "tiszteletreméltó embereket szimbolizáltak, akiket sem szerelem, sem gyűlölet nem képes elcsábítani az egyházi előírások közvetlen útjára".
A középkori írók által leggyakrabban említett szörnyek listáján - az egyszarvú, egy heves és vadállat, amelyet Cnidus Ctesias szerint csak egy immaculate szűz képes megszelídíteni (tehát az egyszarvút tisztaság és Krisztus szimbólumának tekintették). Ctesias és utána a középkori szerzők beszámoltak arról, hogy Indiában hajók készültek ennek az állatnak a szarvaból, amely összetört, amikor méreget öntöttek hozzájuk. Ezért az aláírók lelkesen szerették volna megszerezni az egyszarvú kürtöt.
Néhány szörny azonban csak az egzotikus világ jeleként maradt, például a manticore - egy nő fejével ellátott állat, oroszlán teste és egy skorpió farka; kék szeme, három sor hosszú foga és egy piros, éles nyelv, amelyet csípõként használnak. A sciapod a tiszta egzotika ugyanabba a világába tartozik - egy hatalmas méretű lény, amely egyetlen lábának árnyékában bujkál a sivatagban a hőtől: öntő eső vagy a napsugárzó sugarak alatt a földre fekszik, és felemeli a lábát, amely esernyőként szolgál neki. Lába segítségével a tudós gyorsan mozoghat.
Az egzotikus állatok listáját kiegészítette a szörnyű népek listája: makróbák (gigantikus méretű emberek, 10 és 12 láb közötti növekedésűek, rendkívüli hosszú élettartamúak), ichthyophages (Közép-Ázsia lakosai, akik kizárólag halakat táplálnak), arimaspok (humanoid lények befelé fordított lábakkal, 8 vagy 8 16 lábujj mindkét lábán), leukokrotok (lények, amelyek mozgás közben meghaladják a többieket, szamár teste, oroszlán mellkasa és hatalmas szája van a fülekhez, és egy ember hangját utánozzák), vízilófélék (lószárnyas lények, amelyek szintén nagyon gyorsan képesek mozgni) stb.
E szörnyek leírását részben az ősi hagyományokból vették át, részben a középkori kultúra kebelében. Fokozatosan, a középkorban, kialakult a hagyomány, hogy azt hitték, hogy minden teremtmény Isten képmása és hasonlósága alapján jött létre, és minden, ami az isteni képtől távolodik, szörnyű. Vélemény volt az a vélemény, hogy a makróbák, az ichtiofágok szörnyű megjelenése lelkünk visszatükröződését tükrözi, amelyet nyilvánvalóan nem érintettek Isten szavai, ezért inkább a gonosz királyságához tartoznak. Ez a sztereotípia könnyen működött azon utazók körében, akik ismeretlen népekkel találkoztak. Azoknak, akik Közép-Ázsiában jártak, csak az ázsiai népek olyan jellegzetességére kellett figyelni, mint a kígyók vagy teknősök étkezési szokására, hogy szörnyekké váljanak. Így jelennek meg a szörnyű népek képei az utazók és a misszionáriusok írásain.
Az idő múlásával a szörnyek képei behatolnak az ikonográfiai hagyományba. A 12.-15. Századi európai egyházi építészet számos furcsa lényt hozott létre, amelyek megjelenése az ókori építészek egészségtelen, de kétségkívül gazdag képzeletéről szól. Ezek a kő, fém és fa szörnyek a nem létező szörnyek középkori menagerie néhány képviselője, amelyet jogosan gótikusnak lehet nevezni. Már a X-XIII. Században ábrázolták őket a román stílusú katedrálisok fővárosaiban és portáljain. Láthatók a francia Wesel és On templomok szobrászati díszítésében.
A Weseli székesegyház timpanumában hatalmas fülekkel rendelkező szörny látható; a kép alatt az Újszövetség maximuma: „Menj be az egész világba, és prédikálj minden teremtménynek az evangéliumot” (Márk 16, 15). A híres Clairvaux Bernard az ilyen képek elítélésével beszélt: „Mit jelent ez a nevetséges ronda? egy kígyó farkú lény … van-e hal négylábú farokkal?.. Kritika és nyilvánvaló érdeklődés - nyilvánvalóan egy ilyen ambivalens hozzáállás mindenféle furcsa vadállat ábrázolásához a középkori egyházi hagyomány egészére jellemző.
Ki volt a leggyakrabban ábrázolt?
A legnépszerűbb gótikus szörnyek a vízköpők (francia vízköpő, angol vízköpő - a késő latin gargulioból - torok) és a kimérák. Gyakran összekeverik őket a vízköpő kiméra kifejezéssel és fordítva. A különbségtétel meglehetősen önkényes, de önmagában rejt néhány nagyon kíváncsi titkot a gótikus műtárgy ezen klasszikus képviselői származásáról.
A középkori jégkorongok kiméra nem az ókori görög mitológiából származó legendás szörnyeteg, hanem inkább a jól ismert alapelv fantasztikus lények létrehozására azáltal, hogy az eltérő állatok testrészeit egy egészbe egyesíti.
A Chimera leghíresebb említése az Iliad hatodik cantojában található. Leír egy tűzoltó lényt - Echidna és Typhon lányát, akinek kecske teste, kígyójának farka és elülső része volt, mint egy oroszláné.
A Chimera-t Virgil Aeneid hetedik dalában említik. Servius Honorat kommentátor hipotézist fogalmazott meg, miszerint a „kiméria” a lyciai névadó vulkán metafora: a kígyók az alapjukban élnek, a kecskék legelnek a lejtőkön, és „fent tűz ég, és valószínűleg oroszlánfókák vannak.
A gótikus kimérák teljesen különböznek sokoldalú ókori görög prototípusuktól. Világszerte nagy hírnévre tették szert a Notre Dame-székesegyház tornyai lábára telepített, emberi alakú figurákat ábrázoló szobrokkal, denevér szárnyakkal, kecske szarvával vagy kígyó fejjel, hattyúnyakkal vagy sasbányával. Az ókori görögök úgy gondolták, hogy a Chimera viharokat, mindenféle veszélyt okozott a szárazföldön és a tengeren. A középkori építészek távoztak ennek a szörnyetegnek a chónikus lényegétől, miközben a kimérát az emberi bűn 4 allegorikus megtestesítőjeként alkalmazták (bukott lelkek, akiket tilos belépni a templomba, és akiket minden földi bűnért kővé tettek). A „kiméria” szót sok európai nyelven is használják hamis ötlet, üres kitalálás és egy fantasztikus hibrid lény jelölésére.
A gótikus kimérák nem különböznek a vízköpőktől - ugyanolyan csúnya lény, mint egy majom (vagy púpos ember) testével, kecskeszarvokkal, denevér szárnyakkal stb. nemcsak művészi, hanem egészen mindennapi funkciókat is. A vízköpők a gótikus székesegyház hosszúkás ereszcsatornait takarják le (vagy maguk viselik magukat, eltávolítva az üledékes nedvességet a szájból - emlékezzünk a vízköpő szó latin etimológiájára), amelynek köszönhetően az esővíz az épület alapjától meghatározott távolságra ömlött a földre, és nem mossa el. Más szavakkal, a vízköpők egy vízelvezető csatorna, amelynek groteszk alakja van.
Annak ellenére, hogy a vízköpők tipikus gótikus szörnyek, saját eredetük évszázadokon át nyúlik vissza - az ókori Görögországba és Egyiptomba. Az ókori Egyiptom civilizációja akkoriban rekordszámú zoomorf istemet ismerte, és az egyiptomiak voltak az első népek között, akik az ilyen lények képeit aktívan használják a festészetben és az építészetben. A görög mitológia aktívan kiaknázta a különféle hibrid lényekről szóló történeteket is (amelyek az egyiptomi hiedelmek karakterével ellentétben nem voltak magasabb istenségek státusza). A fenti Chimera-ról mondták, itt is helyénvaló emlékezni a harpikra, a kentaurokra és a griffinekre (keselyűk). Az utóbbi szobrai díszítették a görög boltozások tetejét és még az egyszerű házokat is - végül is hittékhogy a keselyűk őrzik a szkíciai (a Fekete-tenger északi partvidékének területén lévő) Zeusz legendás aranyát az arimaspísoktól - élénk félszemű emberek, akik folyamatosan megpróbálták ellopni.
Az ereszcsatornák, mint az ókori Görögországban a házak építésének elemei, ritkák voltak, ha nem a tető sarkában, hanem annak alatt (a fal közepén) mentek ki, akkor a lefolyót kő oroszlán fej formájában készítették nyitott szájjal (később az oroszlán lett az egyik a vízköpő-kép alkotóelemei). Ez Görögország hatalmát szimbolizálta, megvédtem a ház lakóit az ellenségektől és elriasztottam a gonosz szellemeket.
Meglehetősen sok bizalommal feltételezhetjük, hogy az első gargoyles (a tankönyv változatában) a 12. század elején jelent meg.
A világon nincs egyetlen vízköpő, amely hasonló lenne a másikhoz - elvégre a szobrászok teljes szabadságot élveztek az állattani prototípusok kiválasztásakor egy másik szörny szobrához. Az európai kultúra története egész gótikus időszakában a vízköpők megjelenése nagyon változatos volt. Kezdetben nagyon szerény méretűek voltak, és megjelenésükben az állati vonások domináltak. A 13. századra a vízköpők nagyobbra (egy méter hosszúra) és humanoidokká váltak. És a XIV. Századot számukra a kis részletek számának növekedése jellemezte - a vízköpők elegánsabbak és könnyebbek lettek, de a groteszk és karikatúra aránya az ilyen szobrokban jelentősen megnőtt. A 15. században a vízköpők elveszítették részét demonizmusukból, ezt a veszteséget az arckifejezések általános kifejezőképességével és a pózok sokféleségével ellensúlyozták. A gótikus stílus fejlődése a művészetben ahhoz vezetetthogy a gargoyles fokozatosan túllépte a vallási témákat, és a 16. századra rendes kőszörnyekké változott - visszataszító, de a laikus számára szinte nem félelmetes.
Azokat a lényeket, amelyek nem hajtották végre a csatornák díszítését, kiméráknak hívták.
A feltevések, amelyek szerint a vízköpők az ősi görög származásuknak megfelelően elvégezték a ház védelmét a gonosz szellemektől, meglehetősen ésszerűnek tűnnek. Ez magyarázhatja ritka rondasságukat - a kőbálványok vagy megijesztették a sötétség erőit, vagy talán arra késztették őket, hogy azt gondolják, hogy ezt az épületet már más pokolos lények foglalják el.
Ezenkívül Francis Bly Bond, az angol építészettörténész azt javasolta, hogy a székesegyház gargoiljai a templom "szolgái" legyenek - ördögi lények, akik látják az Úr hatalmát és átmentek az oldalára.
Van egy érdekes legenda a vízköpők eredetéről, amelynek alapja a szörnyek gótikus építészetben való felhasználásának gyakorlata volt. AD 600 körül A Szajna közelében La Gargole nevű sárkány telepedett le. Egész hajókat nyelt, tüzes lélegzetével égette az erdőt és annyi vizet öntött, hogy a legközelebbi falvak elpusztultak az áradásoktól. A végén a roueni emberek úgy döntöttek, hogy évente áldozatul adják a sárkányt. Bár La Gargoyle, mint minden más sárkány, a gyönyörű szűzöket részesítette előnyben, a ravasz francia arra törekedett, hogy beszéljen vele és csúsztassa el a bűnözőket.
Ez évekig folytatódott, amíg egy nap Római pap meg nem érkezett Rouenbe. Miután megtudta a telhetetlen sárkányt, a pap megállapodott a Rouennel: La Gargoyle-tól való megszabadulásukhoz kereszténységre kellett fordulniuk és templomot kellene építeniük a faluban. A Románus sárkányával folytatott csata meglehetősen sikeresen befejeződött - a szent kereszt segítségével a pap ezt a fenevadot a földre dobta, a helyiek pedig a sárkány testét kefével borították és elégették. La Gargole nyaka és feje azonban nem engedett a lángnak - elvégre tüzes lélegzete enyhítette őket. Egy idő után a meg nem égett szörnyeteg maradványait a kiépített templom tetején mutatták ki a római dicsőséges emlék emlékére
A 12. század végén a szörnyek imázsának kedvenc motívuma lett a könyvminiatúrákban. A XII – XIII. Században a szörnyű népek és szörnyek a középkori térképek képeinek tárgyává váltak. A leghíresebb a XIII. Század utolsó negyedévének úgynevezett Hereford-térkép. A pergamenre sokszínű tintával rajzolt, az egész ökumenet szimbolikus figurák formájában reprodukálta, egymásba feliratozva - egy négyszög, háromszög és egy kör ötszöge. Ezen ábrákon az akkor híres országokat, városokat, tengereket, valamint a világ hét csodáját és a fantasztikus népeket ábrázolták. Az ókori és középkori szerzők információival szigorúan összhangban, piggymeket és óriásokat, hüvelyeket, manikórokat és egyszarvúkat ábrázoltak Indiában; Etiópiában - szatírok és faunok, arany ásó hangyák, szfinxek és más szörnyek, amelyek a keresztény ökumene szélén laknak,gondosan ábrázolták a híres Ebstorf térképen.
A ferencesek és a domonkos szerzetesek Közép-Ázsiába és a Távol-Keletre irányuló utazásainak és küldetéseinek (Guillaume Rubruck, Plano Carpini, Marco Polo stb.) Új oldalt nyitott a szörnyekről szóló ötletek története. A középkori emberek először lépnek közvetlen kapcsolatba Kelettel - a csodák földjével, ahol Nagy Sándor ideje óta nem léteznek európaiak. Az utazók és misszionáriusok írásaiban Indiáról és a keleti más országokról alkotott valódi felfogásokat keveredtek a szörnyekről és az egzotikus népekről szóló, fantasztikus fantáziákkal és történetekkel, amelyek a könyvekből ismertek. 1413-ban a félelem nélküli burgundi herceg elrendelte, hogy az utazók legnépszerűbb írásait (Marco Polo és mások) és illusztrációkat gyűjtsék össze egyetlen gyűjteményükben, hogy bemutatják nagybátyjának, Berry hercegnek. A gyűjtemény "Csodák könyve" volt a neve.
A szörnyek ábrázolásának hagyományát a késő középkorban megőrizték az úgynevezett kozmográfiában, a világleírásokban, hasonlóan a klasszikus középkor "Tükrökhez" és "A világ képeihez". Például a "Levél a cinocephalusról" a Ratramnától a szerzetesektől a Rimbert presbiterig (8. század), egy ismeretlen szerző "A vadállatok és szörnyek könyve" című könyvének, amelynek legkorábbi példányai a 9. századból származnak; a Cantimpre flamand domináns Thomasának a dolgok természetéről szóló alapműve, a "A világ csodáiról" névtelen értekezés (XIII. század); valamint a „Farasman indiai király üzenete Hadrianus császárnak”, amelyet a középkor hajnalán készítettek, és benne az írók több generációjának bizarr torzításai; Augustodon Honorius enciklopédia "A világ képe" (XII. Század).
A késői középkor könyvei közül a legismertebbek a Konrad Megenberg "Természet könyve" (15. század), André Teve "Antarktiszi Franciaország látnivalói", Sebastian Münster "Kozmográfia" (16. század) című munkája. Mindezt gazdag kirándulások kísérik a kiméra fauna kultúrtörténetébe.
Ezeknek a írásoknak a miniatúrái képet adnak azokról az egzotikus népekről és szörnyekről, amelyekkel a középkor az oumenek ismeretlen részét lakta. Ezek a képek még nagyobb stabilitást adtak a meglévő sztereotípiáknak.
Mennyire képzeletbeli ezek a mitikus lények? Van-e többé-kevésbé valódi alap arra, hogy helyet találjon számukra a történelemben? Ahogy a Strugatsky testvérek írták: "A mítosz egy igazi esemény leírása egy bolond szemén keresztül, amely ránk jött a költő kezelése során." Valójában valószínű, hogy ennek a hihetetlen állatkertnek egy része teljesen természetes tudományos törzskönyvet visel, de az akkori ember képzeletén keresztül átalakítva, miszticizmusra és túlzásra hajlamos.
Például a vérfarkasokról szóló történeteknek valószínűleg nagyon valódi alapja van. Több tucat írásbeli bizonyságtétel ismerteti a 18.-19. Században elkövetett támadások egyes eseteit, amikor a farkasok valódi terrornak indítottak állatok vadászatát, és az emberekre indultak. De egyikük sem hasonlíthatja kegyetlenséggel egy hatalmas farkas történetéhez, amely több mint hatvan ember életét vesztette több mint két év alatt. "A Zhivodan-i szörnyeteg", vagy "Hellish erdei kutya" - így keresztelték a környező falvak lakói, és teljes mértékben megérdemelte a becenevét.
Az emberek többsége, akik még nem látták ezt a farkast, a támadásokat egy nagyon ravasz vérfarkasnak tulajdonították; mások szerint ez más heves állat. Régi pletykák és legendák a természettudományról, amelyek már régóta élnek a helyi folklórban, újjáéledtek. A lakosok féltek egyedül az utcán megjelenni, és a sötétség kezdetével a falvak ostromolt erődsségekké változtak.
Bármi is legyen az oka, ebben az időszakban több mint hatvan ember halt meg szörnyű halálban, és több mint két tucat lakosait megcsonkították vagy súlyosan megsebesítették. A végén a vadállatot megölték2, és az emberek meghaltak. De a történetben valami nem volt világos. Például, egy támadást egy állat hajtott végre, vagy több volt? Hol kapott ez a vadállat ilyen hihetetlen ravaszságot, ha ő volt az egyetlen, aki érte mindent hibáztatott, és hogyan sikerült elkerülnie az összes csapdát, hogy elkerülje a híres és tapasztalt farkasvadászok által nagy területeken elvégzett körbeszakításokat? Miért, vagy éppen miért, miért támadta meg az embereket, bár sok játék volt az erdőben? És ez a ragadozó valóban csak farkas volt?
A középkori hagyomány szerint meglehetősen valódi biológiai és orvosi rendellenességeket szörnyeknek is tartottak. Ezeket a "szörnyeket" bűnbüntetésnek tekintették, amelyeket teológiai és politikai környezetbe vezettek be. A veleszületett rendellenességekkel küzdő gyermekek születését természetesen a kortársak háborúkkal és természeti katasztrófákkal társították - mind előjelként, mind annak következményeként.
A középkori alkimisták, orvosok és általában a tudomány emberei megkíséreltek kapcsolatot találni a szörnyű megjelenés és a szörnyű viselkedés között. Ezt a problémát a híres francia sebész, Ambroise Paré tanulmányozta. Toll a traktorhoz tartozik
foglalkozni a veleszületett rendellenességekkel, amelyeket a műtéti történész J.-F. Malgen a francia reneszánsz egyik legérdekesebb könyvének hívja. A Szörnyek című értekezésében Paré megkísérelte összegyűjteni az összes ismert anomáliáról szóló információt. Ennek nagy részét a veleszületett patológiákkal kapcsolatos információk alkotják, amelyekről Paré orvosként elsősorban érdekelt. De ez nem csak az emberi patológiákról szól: a legkülönbözőbb jelenségek a paréi szörnyek kategóriájába tartoznak - a sziámi ikrektől a kaméleonig, a természeti jelenségek, mint például üstökösök, vulkánok, földrengések stb., A csodák kategóriájába esnek. emberi deformációk; orvosi események; színlelés és szimuláció; bestiárium; meteorológiai jelenségek; Demonology. Az értekezés négy részre oszlik (emberi és állati szörnyek, mind fizikai, mindés erkölcsi; repülő, földi, égi). Az értekezésben azonban a fő helyet a veleszületett patológiák jelenléte foglalja el.
A szörnyetegeket a jövőbeli bajok jeleire hívva Paré nem erre összpontosít, őt nem érdekli. Nem célja a szörny szigorú meghatározása. Őszinte érdeklődést mutat a megjelenésük oka iránt. Paré ezeket az okokat nevezi meg 13: az Úr dicsõsége; az Úr haragja; túlzott mennyiségű sperma; túl kevés vetőmag; képzelet; a méh nagy vagy kicsi; terhes testtartás; fúj a terhes nő gyomorába; örökletes betegségek; romlás vagy rothadás (mag); vetőmag-keverés; gonosz koldusok cselekedetei; démonok vagy ördögök. Minden leírt tényező megfelel egy bizonyos veleszületett patológiának.
Különböző furcsa lények, szörnyek, mitikus lények és más anomális jelenségek képeinek megjelenése az ókori és a középkori hagyományokban kétségtelenül azzal magyarázható, hogy az embernek milyen pszichológiai igénye van, hogy félelmeit konkrét képekben testesítse meg, hogy megszabaduljon ezektől a félelmektől. A szörnyek gondolata szorosan összekapcsolódik a tér elképzelésével és az ember irracionális félelemmel az ismeretlen és elérhetetlen előtt. Minél távolabb van az ismerős világtól, annál szörnyűbb és fantasztikusabb a szörnyek.
1 "Levél a cinocephalusról" a Ratramna szerzetektől a Rimbert presbiterig (VIII. Század).
2 Az emberi csontok töredékeit találták egy hatalmas farkas gyomorában, tehát valóban emberállatos vadállat volt.
Szerző: M. P. Zgurskaya
